菩薩行願者，即備下位之願。住功德之法者，菩薩行願者，即備下位之願。住功德之法者，即辨自住之法。遵者，循也順也。普賢者，即依即辨自住之法。
遵者，循也順也。普賢者，即依如如備諸德行，居等覺之名也。故賢護等皆如如備諸德行，居等覺之名也。
故賢護等皆遵普賢大士之德，即知位階法雲地也。行者，遵普賢大士之德，即知位階法雲地也。行者，即《瑜伽論》中菩提分法諸波羅蜜成就有情神即《瑜伽論》中菩提分法諸波羅蜜成就有情神通之行。願者，即弘慧。經中知一切法，得般若通之行。
願者，即弘慧。經中知一切法，得般若舟、值智慧風，得善方便，度一切人超大苦海，得舟、值智慧風，得善方便，度一切人超大苦海，得具足道，登涅槃山、入無為舍，得法性身十種具足道，登涅槃山、入無為舍，得法性身十種之願。無願行沈沒苦海，無行之願亦無所熟，之願。
無願行沈沒苦海，無行之願亦無所熟，故備行願可謂菩提之道也。功謂功能。諸行故備行願可謂菩提之道也。功謂功能。
諸行皆有利國之功故，即善行家之德，故名功德。皆有利國之功故，即善行家之德，故名功德。有德斯成，故云一切。成圓備，故云安住。有德斯成，故云一切。
成圓備，故云安住。經曰「遊步十方行權方便」者，述云：此後、歎權經曰「遊步十方行權方便」者，述云：此後、歎權德也。步者行也。身化無礙，無感不應，故云遊德也。
步者行也。身化無礙，無感不應，故云遊步十方。化行善巧，無形不現，故云行權方便。步十方。
化行善巧，無形不現，故云行權方便。經曰「入佛法藏究竟彼岸」者，述云：第二、廣歎。有經曰「入佛法藏究竟彼岸」者，述云：第二、廣歎。
有二：此初、歎實德也。有說：入佛法藏者申因上二：此初、歎實德也。有說：入佛法藏者申因上昇，究竟彼岸者彰果畢竟。如來藏中恒沙之昇，究竟彼岸者彰果畢竟。
如來藏中恒沙之法名佛法藏，證會名入，到涅槃岸名究竟故。法名佛法藏，證會名入，到涅槃岸名究竟故。此恐不然。如來藏即佛性義，而言證會恒沙此恐不然。
如來藏即佛性義，而言證會恒沙德法名因上昇者，即違經云「見佛性時得無上德法名因上昇者，即違經云「見佛性時得無上覺」故。若證佛性非菩提果，至涅槃岸應非圓覺」故。若證佛性非菩提果，至涅槃岸應非圓寂果故。今即入者達解究竟證解，知如實自寂果故。
今即入者達解究竟證解，知如實自利及事利他，故云入佛法藏。即《法華》中善入利及事利他，故云入佛法藏。即《法華》中善入佛慧通達大智也。彼岸者真理，證此實性故佛慧通達大智也。
彼岸者真理，證此實性故云究竟。即彼經中到於彼岸也。恒照二諦，以云究竟。即彼經中到於彼岸也。
恒照二諦，以利自他，可謂實德故。利自他，可謂實德故。經曰「於無量世界現成等覺」者，述云：此後、廣經曰「於無量世界現成等覺」者，述云：此後、廣歎權德。有二：此初、總嘆也。有說：諸菩薩各於一歎權德。
有二：此初、總嘆也。有說：諸菩薩各於一
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