墟，皆以七寶而嚴飾之。有十六天子，所謂轉墟，皆以七寶而嚴飾之。有十六天子，所謂轉進、無勝、施與、受欲等，守護菩提場，皆證無生進、無勝、施與、受欲等，守護菩提場，皆證無生忍。復有四神護菩提樹，毘留、薄瞿、蘇摩那等，忍。
復有四神護菩提樹，毘留、薄瞿、蘇摩那等，各以神力變菩提樹高廣莊嚴姝好，各長八各以神力變菩提樹高廣莊嚴姝好，各長八十多羅之樹。菩薩為欲降伏魔怨，故以大人十多羅之樹。菩薩為欲降伏魔怨，故以大人相西面而行詣菩提場也。有說：如經云「五百相西面而行詣菩提場也。
有說：如經云「五百青雀隨從佛後」，故名禽翼從，皆神鳥故，亦云青雀隨從佛後」，故名禽翼從，皆神鳥故，亦云靈。此必不盡，非唯青雀，如前引故。今即翼亦靈。此必不盡，非唯青雀，如前引故。
今即翼亦從，從者隨也。寄表而言，天按樹者，即表眾生從，從者隨也。寄表而言，天按樹者，即表眾生感既發也。攀出池者，即表佛應赴于機也。靈感既發也。
攀出池者，即表佛應赴于機也。靈禽者，即表同行眷屬。不爾，便違《無垢稱》云「所禽者，即表同行眷屬。
不爾，便違《無垢稱》云「所有進止施為皆是佛事」故。有進止施為皆是佛事」故。經曰「吉祥感徵」至「跏趺而坐」者，述云：此第三、經曰「吉祥感徵」至「跏趺而坐」者，述云：此第三、瑞草應聖也。菩薩即知過去諸佛皆坐淨草瑞草應聖也。
菩薩即知過去諸佛皆坐淨草而成正覺，時釋天變其身為刈草人在菩薩而成正覺，時釋天變其身為刈草人在菩薩右持草而立，其草青紺如孔雀尾。漸問名，答右持草而立，其草青紺如孔雀尾。漸問名，答曰吉祥。便作是念：「欲求利自他，吉祥立我前，曰吉祥。
便作是念：「欲求利自他，吉祥立我前，定證菩提故。」說頌曰：「吉祥汝今時，宜速施淨定證菩提故。」說頌曰：「吉祥汝今時，宜速施淨草。我當坐是草，降伏彼魔軍。若證寂滅時，即問草。
我當坐是草，降伏彼魔軍。若證寂滅時，即問無上道。」吉祥聞此言，手持淨妙草，住於菩薩無上道。」
吉祥聞此言，手持淨妙草，住於菩薩前：「幸先授菩提，然後受淨草。」菩薩報吉祥：「非前：「幸先授菩提，然後受淨草。」菩薩報吉祥：「非唯坐淨草，即護大菩提。應修無量德，方蒙諸唯坐淨草，即護大菩提。
應修無量德，方蒙諸佛記。吉祥汝應知，我證菩提已，分布諸世間，佛記。吉祥汝應知，我證菩提已，分布諸世間，汝當於我所，聽受甘露法。」菩薩取草周遍敷汝當於我所，聽受甘露法。」
菩薩取草周遍敷設，將證菩提而面向東，於淨草上結跏趺坐。設，將證菩提而面向東，於淨草上結跏趺坐。發大誓言：「我今若不得無上大菩提，寧可碎是發大誓言：「我今若不得無上大菩提，寧可碎是身終不起座。」總而言之，佛將成道，感此吉祥身終不起座。」
總而言之，佛將成道，感此吉祥而為瑞，知必成覺而普利，故云吉祥感徵。徵，而為瑞，知必成覺而普利，故云吉祥感徵。徵，瑞也。即以此瑞示當所成功果福祚，故云表瑞也。
即以此瑞示當所成功果福祚，故云表
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