菩薩之道，力者威神之力。欲壞自利，即智能菩薩之道，力者威神之力。欲壞自利，即智能伏；若破利他，即神力伏。隨善一種，義即闕焉，伏；
若破利他，即神力伏。隨善一種，義即闕焉，故兼之也。神力必由慈定發，故云智力皆令故兼之也。
神力必由慈定發，故云智力皆令降伏，即《智論》云「由得菩薩道」，餘經亦云「由慈降伏，即《智論》云「由得菩薩道」，餘經亦云「由慈三昧」是也。三昧」是也。經曰「得微妙法成最正覺」者，述云：此第五、覺經曰「得微妙法成最正覺」者，述云：此第五、覺果斯成也。有說：妙法是理。有說：涅槃滅。皆非果斯成也。
有說：妙法是理。有說：涅槃滅。
皆非也，不可唯言得理得滅成正覺故。今即菩薩也，不可唯言得理得滅成正覺故。今即菩薩降伏魔怨，建立法幢，遊入四禪無有動搖。至降伏魔怨，建立法幢，遊入四禪無有動搖。
至初夜分得智得明，攝持一心發天眼通。於中初夜分得智得明，攝持一心發天眼通。於中夜分，得宿命通，皆憶自他過去之事，便觀一夜分，得宿命通，皆憶自他過去之事，便觀一切眾生老死因生故有，乃至行亦因無明有。切眾生老死因生故有，乃至行亦因無明有。
復更思惟，因何滅故老死滅？即無明滅故行復更思惟，因何滅故老死滅？即無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅。復更思惟，此色無明、滅，乃至生滅故老死滅。
復更思惟，此色無明、此無明因、此無明滅、此滅無明道，乃至老死此無明因、此無明滅、此滅無明道，乃至老死憂悲苦惱皆亦如是。於後夜分明星出時，調憂悲苦惱皆亦如是。於後夜分明星出時，調御聖智，所應知、所應悟、所應見、所應證，彼一御聖智，所應知、所應悟、所應見、所應證，彼一切一念相應慧證無上覺。備足三明，為諸天切一念相應慧證無上覺。
備足三明，為諸天子現成佛瑞，上昇虛空高七多羅，以頌而言：子現成佛瑞，上昇虛空高七多羅，以頌而言：「煩惱悉已斷，諸漏皆空渴，更不復受生，是名盡「煩惱悉已斷，諸漏皆空渴，更不復受生，是名盡苦際。」諸天生喜，天華散佛積至于膝故。微妙苦際。」諸天生喜，天華散佛積至于膝故。
微妙法者，即攝所證果德悉盡之言。即《瑜伽論》云法者，即攝所證果德悉盡之言。即《瑜伽論》云「復於後時坐菩提座，棄捨一切非方便，攝勇猛「復於後時坐菩提座，棄捨一切非方便，攝勇猛精進，所有善法遂得增長，於所修斷轉求勝精進，所有善法遂得增長，於所修斷轉求勝妙，遂不更求餘外道師。無師自然修三十七妙，遂不更求餘外道師。
無師自然修三十七菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者。」是菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者。」是也。也。
經曰「釋梵祈勸請轉法輪」者，述云：第八、法化普經曰「釋梵祈勸請轉法輪」者，述云：第八、法化普洽。有二：初、加威祈請；後、因請起說。此初也。初洽。有二：初、加威祈請；
後、因請起說。此初也。
初
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