是正宗分；「佛語彌勒若有得聞」下，是流通分。是正宗分；「佛語彌勒若有得聞」下，是流通分。
初、由序，有二：初、「我聞如是」，即證信序；後、「一時初、由序，有二：初、「我聞如是」，即證信序；後、「一時佛」下，義既兩兼，故對準證信為發起序。於中佛」下，義既兩兼，故對準證信為發起序。
於中有三：一、辨化主；二、辨徒眾；三、如來現相，阿難有三：一、辨化主；二、辨徒眾；
三、如來現相，阿難申請。此亦不然。阿難申請若發起者，佛答阿申請。此亦不然。
阿難申請若發起者，佛答阿難應非正宗。若答正宗，問必非序故。撿諸經難應非正宗。若答正宗，問必非序故。
撿諸經論，答名正說，必兼其問。言問雖發起、答是正論，答名正說，必兼其問。言問雖發起、答是正宗，無此例故。又時處等准證信，我問如是詎宗，無此例故。
又時處等准證信，我問如是詎不然？發起若聞若佛，皆說前有故。又時佛處不然？發起若聞若佛，皆說前有故。
又時佛處辨其化主，亦違《佛地論》總顯已聞等五義故。辨其化主，亦違《佛地論》總顯已聞等五義故。今觀此一部之經，宜作三分：初、從「我聞」至「光今觀此一部之經，宜作三分：初、從「我聞」至「光顏巍巍」已來，名說經因起分；次、自「尊者阿難」顏巍巍」已來，名說經因起分；
次、自「尊者阿難」迨于「略說之耳」已來，名問答廣說分；後、始「佛迨于「略說之耳」已來，名問答廣說分；後、始「佛語彌勒」盡於「靡不歡喜」已來，名問說喜行分。語彌勒」盡於「靡不歡喜」已來，名問說喜行分。
將釋有此三品之意，還同《佛地論》。初又有二：將釋有此三品之意，還同《佛地論》。初又有二：初、傳法勸信分；後、發起聖說序。初又有五：「我初、傳法勸信分；
後、發起聖說序。初又有五：「我聞如是」，此初傳法也。帛延、支謙皆無此言，法聞如是」，此初傳法也。
帛延、支謙皆無此言，法護經存，言順印度。護經存，言順印度。經曰「一時」者，述云：此第二、傳時也。經曰「一時」者，述云：此第二、傳時也。
經曰「佛」者，述云：此第三、傳主也。經曰「佛」者，述云：此第三、傳主也。經曰「王舍城耆闍崛山中」者，述云：此第四、傳經曰「王舍城耆闍崛山中」者，述云：此第四、傳處也。若釋此四文，即同前經，故不勞再解。處也。
若釋此四文，即同前經，故不勞再解。經曰「與大比丘」者，述云：第五、傳機。經本不同，經曰「與大比丘」者，述云：第五、傳機。
經本不同，帛延備敘三眾：一、聲聞眾，即「與大弟子眾千帛延備敘三眾：一、聲聞眾，即「與大弟子眾千二百五十人、比丘尼五百人、清信士七千人、清二百五十人、比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人」也；二、菩薩眾，即「菩薩七十那衍」信女五百人」也；二、菩薩眾，即「菩薩七十那衍」也；三、諸天眾，即「欲天子八十萬、色天子七十也；
三、諸天眾，即「欲天子八十萬、色天子七十萬、遍淨天子六十那衍、梵天一億」也。支謙唯萬、遍淨天子六十那衍、梵天一億」也。支謙唯標聲聞之眾，即「摩訶比丘僧萬二千人」也。今標聲聞之眾，即「摩訶比丘僧萬二千人」也。
今
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