者則為執著」；恐不信有，故云「若言定無則者則為執著」；恐不信有，故云「若言定無則為妄語」。乍可執著，不可妄語。自然智者，為妄語」。
乍可執著，不可妄語。自然智者，自覺聖智也。無礙智者，始本無二，絕二礙自覺聖智也。
無礙智者，始本無二，絕二礙也。第二喻中二：先明大經潛塵，以喻上文也。第二喻中二：先明大經潛塵，以喻上文妄纏佛智。大經卷者，佛智無涯，性德圓滿也。妄纏佛智。
大經卷者，佛智無涯，性德圓滿也。書各稱境者，智如理故。潛一塵者，略有三書各稱境者，智如理故。
潛一塵者，略有三義：一妄覆真故、二小含大故、三一具多故。義：一妄覆真故、二小含大故、三一具多故。一切塵者，無一眾生不具佛智故。後「時有一切塵者，無一眾生不具佛智故。
後「時有一人」下出經益物，喻上離妄現前。第三合一人」下出經益物，喻上離妄現前。第三合中亦二：先合大經潛塵。無量無礙普能利中亦二：先合大經潛塵。
無量無礙普能利益，合上書寫多事。眾生身及妄想，俱合土益，合上書寫多事。眾生身及妄想，俱合土塵。後「爾時如來」下合出經益物。如來合上塵。
後「爾時如來」下合出經益物。如來合上一人，智眼合上天眼。是知不信眾生等有一人，智眼合上天眼。
是知不信眾生等有佛智，智眼未開復何可怪？然《如來藏》等經說佛智，智眼未開復何可怪？然《如來藏》等經說有九種喻喻如來藏，為如青蓮華在泥有九種喻喻如來藏，為如青蓮華在泥水中，未出泥水人無貴者。又如貧女而水中，未出泥水人無貴者。
又如貧女而懷聖胎，如大價寶垢衣所纏，如摩尼珠落懷聖胎，如大價寶垢衣所纏，如摩尼珠落在深廁，如真金像弊衣所覆，如菴羅樹華在深廁，如真金像弊衣所覆，如菴羅樹華實未成，亦如稻米在糠糩中，如金在鑛如實未成，亦如稻米在糠糩中，如金在鑛如像在模，皆是塵中有佛身義，與此大同也。像在模，皆是塵中有佛身義，與此大同也。大文第三總結。上來十喻，初總明無依為大文第三總結。
上來十喻，初總明無依為依、二能出生、三能潛遍、四橫具四智、五豎依、二能出生、三能潛遍、四橫具四智、五豎具四能、六體廣包含、七用無終竟、八知無具四能、六體廣包含、七用無終竟、八知無不盡、九巧能攝持、十處處具足。前九直語不盡、九巧能攝持、十處處具足。前九直語佛智，後一乃融自他。此十圓融，略顯佛智之佛智，後一乃融自他。
此十圓融，略顯佛智之相，寄顯如來之心，未盡佛心一毫，故應更相，寄顯如來之心，未盡佛心一毫，故應更以無量無礙等知也。第二偈頌。二十二偈，以無量無礙等知也。第二偈頌。
二十二偈，分二：初兩句約法總顯、餘頌上喻。於中，分二：初兩句約法總顯、餘頌上喻。於中，初喻一偈半、後一四偈、餘八各二偈，並顯可初喻一偈半、後一四偈、餘八各二偈，並顯可
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