若依前有，未免增益，亦不能通不可得若依前有，未免增益，亦不能通不可得言。又此淨分，此何不說，彼無垢識而得說言。又此淨分，此何不說，彼無垢識而得說耶？經何不言染不可得？若依後義，未免損耶？
經何不言染不可得？若依後義，未免損減，亦不能通知佛心言。既云以智無量知減，亦不能通知佛心言。
既云以智無量知如來心，不言無心，可知明非無心矣。又心如來心，不言無心，可知明非無心矣。又心既是無，智何獨立？非唯違上二論，亦違《涅既是無，智何獨立？
非唯違上二論，亦違《涅槃》滅無常識獲常識義。若二義雙取，未免槃》滅無常識獲常識義。若二義雙取，未免相違；若互泯雙非，寧逃戲論？若爾，何以指相違；
若互泯雙非，寧逃戲論？若爾，何以指南？今釋此義，先會前二宗、後消經意。今初。南？
今釋此義，先會前二宗、後消經意。今初。
若後宗言唯如智者，以心即同真性，故曰若後宗言唯如智者，以心即同真性，故曰唯如。照用不失，故曰如智。豈離心外而別唯如。照用不失，故曰如智。
豈離心外而別有如？是則唯如，不乖於有。前宗以純如之有如？是則唯如，不乖於有。
前宗以純如之體，故有淨心。心既是如，有之何失？是知即體，故有淨心。心既是如，有之何失？
是知即真之有與即有之真二義相成，有無無礙。真之有與即有之真二義相成，有無無礙。後消經意者，言不可得者，以心義深玄，後消經意者，言不可得者，以心義深玄，言不及故，寄遮顯深。言但以智知如來心言不及故，寄遮顯深。
言但以智知如來心者，託以心所，寄表顯深，故晉經云「但知如者，託以心所，寄表顯深，故晉經云「但知如來智無量，故知心無量。」云何深玄？欲言來智無量，故知心無量。」云何深玄？
欲言其有，同如絕相；欲言其無，幽靈不竭。欲其有，同如絕相；欲言其無，幽靈不竭。
欲言其染，萬累斯亡；欲言其淨，不斷性惡。言其染，萬累斯亡；欲言其淨，不斷性惡。
欲言其一，包含無外；欲言其異，一味難欲言其一，包含無外；欲言其異，一味難分。欲謂有情，無殊色性；欲謂無情，無幽分。
欲謂有情，無殊色性；欲謂無情，無幽不徹。口欲辯而辭喪、心將緣而慮亡，亦猶不徹。
口欲辯而辭喪、心將緣而慮亡，亦猶果分不可說故。是知佛心，即有即無、即事果分不可說故。是知佛心，即有即無、即事即理、即王即數、即一即多。心中非有意，即理、即王即數、即一即多。
心中非有意，亦非不有意，意中非有心，亦非不有心。亦非不有意，意中非有心，亦非不有心。王中非有數，亦非不有數；數非依於王，王中非有數，亦非不有數；
數非依於王，亦非不依王。一一皆爾，圓融無礙，則令亦非不依王。一一皆爾，圓融無礙，則令上諸義各隨一理不爽玄宗。言寄表顯深上諸義各隨一理不爽玄宗。
言寄表顯深
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