餘多同此。二「佛子爾時」下風輪起處者，即有餘多同此。二「佛子爾時」下風輪起處者，即有力遙持，廣前建立風輪。三「佛子大雲」下結因力遙持，廣前建立風輪。
三「佛子大雲」下結因有屬。二合中亦三：先合蓮華表佛喻。於中有屬。二合中亦三：先合蓮華表佛喻。
於中一切善根功德，合上大水遍滿。「放於」下合生一切善根功德，合上大水遍滿。「放於」下合生蓮華，謂不斷種性，如華表佛故。普照十方，蓮華，謂不斷種性，如華表佛故。
普照十方，合上光照十方。「與諸菩薩」下合知佛當出。合上光照十方。「與諸菩薩」下合知佛當出。
第二「佛子」下合風輪起處喻。此十智光次第第二「佛子」下合風輪起處喻。此十智光次第合前，所成唯果德，能成通因果。又能成即合前，所成唯果德，能成通因果。
又能成即實之權，所成唯差別之德，故下結云「同一體」實之權，所成唯差別之德，故下結云「同一體」等。第三「佛子如來」下合結因有屬。於中三：等。第三「佛子如來」下合結因有屬。
於中三：一結因即能成之智，合上一味之水風輪不一結因即能成之智，合上一味之水風輪不同，此輪由一節水減、一重輪生，如澄水垽。同，此輪由一節水減、一重輪生，如澄水垽。今推能成由一味大悲。二「佛子一切」下結今推能成由一味大悲。
二「佛子一切」下結果，即所成之大智。從一實之智隨權而生，果，即所成之大智。從一實之智隨權而生，合上風輪差別故世界差別。三「佛子汝等」下合上風輪差別故世界差別。
三「佛子汝等」下結緣。即由眾生異，合上以眾生善根不同，結緣。即由眾生異，合上以眾生善根不同，兼釋外疑。於中又三：初牒前正理。一解脫兼釋外疑。
於中又三：初牒前正理。一解脫味即能成之水。水具二義，悲及解脫，二文影味即能成之水。
水具二義，悲及解脫，二文影略。種種功德通能所二智。二眾生念言，舉外略。種種功德通能所二智。
二眾生念言，舉外疑情。然感應之道略有三義：一互相成、二互疑情。然感應之道略有三義：一互相成、二互相奪、三緣成性空。今眾生以緣奪因，純推相奪、三緣成性空。
今眾生以緣奪因，純推佛力，失因緣義。三「佛子此非」下如來為釋。佛力，失因緣義。三「佛子此非」下如來為釋。
於中，初以因奪緣，一向言非；次「但以」下為於中，初以因奪緣，一向言非；次「但以」下為說正義。初句因緣相成、後「而佛」下有二義：一說正義。
初句因緣相成、後「而佛」下有二義：一成上因緣，雖隨眾生，心無分別；二成第三成上因緣，雖隨眾生，心無分別；二成第三義，了性空故。緣成故無成，無成故無壞。義，了性空故。
緣成故無成，無成故無壞。所成既空，何有能成作者及作法耶？第九四所成既空，何有能成作者及作法耶？
第九四輪相依喻，況佛體用依持德，亦廣建立風之輪相依喻，況佛體用依持德，亦廣建立風之別義。喻中二：先明能持之風有四者，一一別義。喻中二：先明能持之風有四者，一一
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