次第頌喻，喻各二偈。第三出現語次第頌喻，喻各二偈。第三出現語業，長行有標、釋、結。釋中三：初就法略說、二業，長行有標、釋、結。
釋中三：初就法略說、二約喻廣說、三以法通結。昔人亦以初十入約喻廣說、三以法通結。昔人亦以初十入於中十為百，後十通前十為千。此亦可於中十為百，後十通前十為千。
此亦可通。今更一解：後結則容通結中十，中十則通。今更一解：後結則容通結中十，中十則別喻初十，但小不次耳。今初圓音之義，略別喻初十，但小不次耳。
今初圓音之義，略啟四門：一敘昔、二辨違、三會通、四正釋。啟四門：一敘昔、二辨違、三會通、四正釋。前三非要，廣在別章，但正釋文自含眾妙。前三非要，廣在別章，但正釋文自含眾妙。
文有十音以顯無盡，各上句標、下句釋。一文有十音以顯無盡，各上句標、下句釋。一普遍者，即隨類音。然有二義：一約體廣，無普遍者，即隨類音。
然有二義：一約體廣，無聲不至，故云普遍無量音聲，斯則人天等異聲不至，故云普遍無量音聲，斯則人天等異萬類齊聞，上云眾生隨類各得解。二者隨前萬類齊聞，上云眾生隨類各得解。二者隨前一一之音皆能獨遍，如目連不究其邊。二一一之音皆能獨遍，如目連不究其邊。
二隨樂欲音，謂趣舉一一類音，能隨樂欲說隨樂欲音，謂趣舉一一類音，能隨樂欲說種種法。上經云「如來於一語言中演說無種種法。上經云「如來於一語言中演說無邊契經海」，又云「佛以一妙音，周聞十方國。邊契經海」，又云「佛以一妙音，周聞十方國。
眾音悉具足，法雨皆充遍。」通證前之二義。眾音悉具足，法雨皆充遍。」通證前之二義。
三隨根解音，謂即上說中隨說一法大小三隨根解音，謂即上說中隨說一法大小各聞，故云隨其信解。寶積云：「佛以一音演各聞，故云隨其信解。寶積云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。」四隨時音，謂即說法，眾生各各隨所解。」
四隨時音，謂即上大小之法，令聞不聞皆自在故，云不失上大小之法，令聞不聞皆自在故，云不失時。亦兼隨聞一法欣憂不同。寶積云：「或有時。亦兼隨聞一法欣憂不同。
寶積云：「或有恐畏或歡喜。」上四多約即體之用，是圓音恐畏或歡喜。」上四多約即體之用，是圓音義。後六多約即用之體，顯一音義。謂五外義。
後六多約即用之體，顯一音義。謂五外隨緣叩，我無生滅。六內集緣成，何有主宰。隨緣叩，我無生滅。
六內集緣成，何有主宰。七甚深者，欲言其一則萬類殊應，欲言其七甚深者，欲言其一則萬類殊應，欲言其異一體無生。又欲言其一，隨一音中能具異一體無生。
又欲言其一，隨一音中能具多音故，上云「一切眾生語言法，一言演說盡多音故，上云「一切眾生語言法，一言演說盡無餘。」欲言其異，即上多音唯令聞一故，無餘。」欲言其異，即上多音唯令聞一故，
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