時持水，名安住；二多時不動，名常住；三與時持水，名安住；二多時不動，名常住；
三與劫齊量；四體性堅密。是以《俱舍》云「假使有劫齊量；四體性堅密。
是以《俱舍》云「假使有一大諾健那，以金剛輪奮威懸擊，金剛有一大諾健那，以金剛輪奮威懸擊，金剛有碎，風輪無損。其量廣無數，厚十六洛叉。」彼碎，風輪無損。其量廣無數，厚十六洛叉。」
彼但有一，與此不同。二「此四」下四輪相依。準但有一，與此不同。二「此四」下四輪相依。
準《俱舍論》，次上水輪，厚八洛叉。洛叉億也。次《俱舍論》，次上水輪，厚八洛叉。洛叉億也。
次上更有金輪，厚三億二萬由旬。然其世界，上更有金輪，厚三億二萬由旬。然其世界，或說三輪成，謂風、水、金。或說五輪，謂下加或說三輪成，謂風、水、金。
或說五輪，謂下加虛空、上加大地。今欲稱法，合成四輪，則地虛空、上加大地。今欲稱法，合成四輪，則地中含金，金亦地故。二合中，先合能持四風。中含金，金亦地故。
二合中，先合能持四風。有配四攝義，則少似；既合以如來出現，有配四攝義，則少似；
既合以如來出現，則成大局。今謂一未信入者，以四攝普攝，則成大局。今謂一未信入者，以四攝普攝，示以正理；二已信受者，建立教法；三已入法示以正理；
二已信受者，建立教法；三已入法者，令其成行；四已成行者，令其得果。二「佛者，令其成行；
四已成行者，令其得果。二「佛子」下合四輪相依。一慈悲，合地能厚載故。子」下合四輪相依。
一慈悲，合地能厚載故。二方便，合水曲隨器故。出現，合風力能持二方便，合水曲隨器故。
出現，合風力能持故。無礙，合空如空無礙故。故《淨名》云「其無故。無礙，合空如空無礙故。
故《淨名》云「其無礙慧，無若干故。」文意雖但取展轉相依，礙慧，無若干故。」文意雖但取展轉相依，不妨有似其事。若準偈中，慈悲之前有一不妨有似其事。
若準偈中，慈悲之前有一切佛法以況樹林，則五重相依。第十大千饒切佛法以況樹林，則五重相依。第十大千饒益喻，況佛利世德，別顯總中一切眾生各益喻，況佛利世德，別顯總中一切眾生各隨所宜而得受用。合中，次第合前四益，見隨所宜而得受用。
合中，次第合前四益，見佛生喜如魚得潤故，戒如平地萬善由生佛生喜如魚得潤故，戒如平地萬善由生故，定如宮室得安息故，慧如虛空不可故，定如宮室得安息故，慧如虛空不可壞故。於中二句：初不壞事、後不壞理。第壞故。於中二句：初不壞事、後不壞理。
第三總結成益中有十一句，各別結上十門，三總結成益中有十一句，各別結上十門，以九十二句結第九門，故有十一。一多因以九十二句結第九門，故有十一。一多因出現故、二廣故難受、三無生故無從、四非出現故、二廣故難受、三無生故無從、四非心識故思必發狂、五如空故惑見雙亡、六心識故思必發狂、五如空故惑見雙亡、六
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