者，既心不可以智知，且託智以稱歎。智是者，既心不可以智知，且託智以稱歎。智是心所，尚以十喻明玄，則所依之心玄又玄心所，尚以十喻明玄，則所依之心玄又玄矣，故十喻之末皆結為心之相。然佛尚不矣，故十喻之末皆結為心之相。
然佛尚不說，凡何敢思？有因緣故，輒憑教理以示說，凡何敢思？有因緣故，輒憑教理以示玄宗，望無咎其繁而不要也。第二「譬如」下玄宗，望無咎其繁而不要也。
第二「譬如」下寄喻別顯。舉十大喻，以喻如來十種大智，寄喻別顯。舉十大喻，以喻如來十種大智，十智體用非一非異。亦文各有三，謂喻、合、十智體用非一非異。
亦文各有三，謂喻、合、結。今初。虛空無依為依喻，喻佛無依成事結。今初。
虛空無依為依喻，喻佛無依成事智。合中，謂諸乘之智依佛智生，如十地智。合中，謂諸乘之智依佛智生，如十地云此十地智皆因佛智而有差別。離佛智云此十地智皆因佛智而有差別。
離佛智外無所依學，而佛智果滿更不依他，豈不外無所依學，而佛智果滿更不依他，豈不依心及依理耶？豈不向言王所無二耶？良依心及依理耶？豈不向言王所無二耶？
良以佛智照極，無有智外如為智所依，故智以佛智照極，無有智外如為智所依，故智體全如。若有所依，不名如智。亦猶《淨名》云體全如。若有所依，不名如智。
亦猶《淨名》云「法隨於如，無所隨故。」《文殊般若》云「若無境「法隨於如，無所隨故。」《文殊般若》云「若無境界則無所依。」況佛智外無法可得，以一切界則無所依。」
況佛智外無法可得，以一切法即佛智故。第二法界湛然喻，喻佛體無法即佛智故。第二法界湛然喻，喻佛體無增減智，即轉釋前依。依者，依此出生故。增減智，即轉釋前依。
依者，依此出生故。雖出諸智，亦不減少。菩薩解脫成佛智時，雖出諸智，亦不減少。
菩薩解脫成佛智時，亦不增足，以同體均故，如上海中板喻。亦不增足，以同體均故，如上海中板喻。第三大海潛益喻，喻佛體均益生智，即雙第三大海潛益喻，喻佛體均益生智，即雙釋前依及出生義。謂與眾生心同體，故義釋前依及出生義。
謂與眾生心同體，故義曰潛流。穿鑿自心得智慧時，即是見他佛曰潛流。穿鑿自心得智慧時，即是見他佛智，是曰依之出生。又由體同，令外佛加持智，是曰依之出生。
又由體同，令外佛加持資其念力，亦是流入。第四大寶出生喻，喻資其念力，亦是流入。第四大寶出生喻，喻佛用興體密智，釋上能生。以何義故而能佛用興體密智，釋上能生。
以何義故而能生耶？具四寶故。喻中有三：初總明出處體生耶？具四寶故。
喻中有三：初總明出處體用、次徵列寶名、後結其深勝。合三同喻。用、次徵列寶名、後結其深勝。合三同喻。
列名中，衍英諸公皆云：初證道智斷惑障，列名中，衍英諸公皆云：初證道智斷惑障，
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