應身，由住真際故無私平等。文中二：先正應身，由住真際故無私平等。文中二：先正喻、後重舉釋疑。前中，黑山喻緣覺者，無法喻、後重舉釋疑。
前中，黑山喻緣覺者，無法空之光故、不出功德故，不同菩薩十大空之光故、不出功德故，不同菩薩十大山王表十地故。高原喻聲聞者，不生佛法山王表十地故。高原喻聲聞者，不生佛法蓮華故。大地一種通含三聚，取決定能生蓮華故。
大地一種通含三聚，取決定能生處喻正定聚，得緣方生喻不定聚，砂鹵等處喻正定聚，得緣方生喻不定聚，砂鹵等地喻邪定聚，然亦不捨，故皆等照。後釋。疑地喻邪定聚，然亦不捨，故皆等照。後釋。
疑云。日光是一。佛智萬殊。豈為同喻？釋云：豈云。日光是一。
佛智萬殊。豈為同喻？
釋云：豈不向說但隨山地有高下耶。故知但隨眾不向說但隨山地有高下耶。故知但隨眾生智慧不同，佛無私智、無若干也。未違生智慧不同，佛無私智、無若干也。
未違前喻。又既約機說異，則照高未能兼下，照前喻。又既約機說異，則照高未能兼下，照下而猶照高。又若捨化，先捨於小、次捨於下而猶照高。
又若捨化，先捨於小、次捨於中，唯菩薩高山盡日蒙照。思之。第五日益中，唯菩薩高山盡日蒙照。思之。
第五日益生盲喻，喻佛無生潛益身。有目者覩，非是生盲喻，喻佛無生潛益身。有目者覩，非是獨為；生盲不見，亦未曾滅，以潛益故。合中獨為；
生盲不見，亦未曾滅，以潛益故。合中二，先略、後廣。略中，五事皆盲，而無信為總，二，先略、後廣。
略中，五事皆盲，而無信為總，故云無信眼故。此即《涅槃》闡提三罪，無信斷故云無信眼故。此即《涅槃》闡提三罪，無信斷善即一闡提，無解毀見則謗方等，毀戒邪善即一闡提，無解毀見則謗方等，毀戒邪命即犯四重禁、作五逆罪。此四至惡猶有命即犯四重禁、作五逆罪。
此四至惡猶有佛性，亦為饒益令離苦集。後「佛子如來」下佛性，亦為饒益令離苦集。後「佛子如來」下廣顯，中二：先能益光、後所益眾。今初二：先廣顯，中二：先能益光、後所益眾。
今初二：先列十光、後結分齊。今初，十中初三成二莊列十光、後結分齊。今初，十中初三成二莊嚴慧中二句，一普照事、一照淨理；次三成嚴慧中二句，一普照事、一照淨理；
次三成三慧，初二成聞慧、後一成思修；後四成四三慧，初二成聞慧、後一成思修；後四成四智，大圓鏡智無住普照故、平等性智絕戲智，大圓鏡智無住普照故、平等性智絕戲論故、妙觀察智隨應演故、成所作智嚴土論故、妙觀察智隨應演故、成所作智嚴土化生故。「佛子」下結數分齊。以日有千光，化生故。
「佛子」下結數分齊。以日有千光，故結云千，實乃無數。五百照下者，五位自故結云千，實乃無數。
五百照下者，五位自分行。五百照上者，五位勝進行。二「其菩薩」分行。五百照上者，五位勝進行。
二「其菩薩」
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