二助道智斷智障，三不住道智捨於報障，上二助道智斷智障，三不住道智捨於報障，上三自利；四利益眾生智，即利他行。此釋亦無三自利；四利益眾生智，即利他行。
此釋亦無大過。果地具此三道，能令學者入菩薩地大過。果地具此三道，能令學者入菩薩地故。今更一解：若直就文，文自明顯。今以法故。
今更一解：若直就文，文自明顯。今以法相收之，即四智菩提：一大圓鏡智。以離相收之，即四智菩提：一大圓鏡智。
以離諸分別，名無染著。所緣行相微細難知，不諸分別，名無染著。所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相，名巧方便。二即平等性忘不愚一切境相，名巧方便。
二即平等性智。觀一切法若為無為，自他平等，名善分智。觀一切法若為無為，自他平等，名善分別。三即妙觀察智。此智善觀諸法自相別。
三即妙觀察智。此智善觀諸法自相共相無礙而轉，故說無量法而不壞法性。共相無礙而轉，故說無量法而不壞法性。
無量法者，即攝觀無量總持定門等。而言無量法者，即攝觀無量總持定門等。而言說者，雨大法雨，斷一切疑故。四即成所作說者，雨大法雨，斷一切疑故。
四即成所作智。知機知時，作所應作故。三「若諸如來」下智。知機知時，作所應作故。
三「若諸如來」下合前深勝。於中，先明用勝體深。此中用勝，合前深勝。於中，先明用勝體深。
此中用勝，喻在總中。此中體深，同《法華》髻中明珠，喻在總中。此中體深，同《法華》髻中明珠，不妄與人。然約下智不及，故稱密藏，不全不妄與人。
然約下智不及，故稱密藏，不全同喻故。《涅槃》中明有密語而無密藏。後「此同喻故。《涅槃》中明有密語而無密藏。
後「此四智寶平均」下明體勝用深。平均正直，即四智寶平均」下明體勝用深。平均正直，即平等性智。大慈悲等共相應故，故曰平均。平等性智。
大慈悲等共相應故，故曰平均。一味相續，名為正直。二端潔，即大圓鏡智。一味相續，名為正直。
二端潔，即大圓鏡智。端者，純淨圓德，現種依持故。潔者，性相清端者，純淨圓德，現種依持故。
潔者，性相清淨，離諸雜染故。三妙好，即妙觀察智。四普能淨，離諸雜染故。三妙好，即妙觀察智。
四普能利益，即成所作智。此約別配。今以四智圓利益，即成所作智。此約別配。
今以四智圓融故，四德亦該四寶。況四智乃十中之融故，四德亦該四寶。況四智乃十中之一，則永異餘宗。第五珠消海水喻，喻佛滅一，則永異餘宗。
第五珠消海水喻，喻佛滅惑成德智，由有前智，無智不生。由有此惑成德智，由有前智，無智不生。由有此智，無惑不斷。又前則橫具四智，此則豎具智，無惑不斷。
又前則橫具四智，此則豎具四智，皆是釋前為依之義。喻中二：先總明四智，皆是釋前為依之義。喻中二：先總明體用、後「佛子此日藏」下別顯用相。此為極體用、後「佛子此日藏」下別顯用相。
此為極
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