況第十喻平等共有。減損佛性，恐毀謗一況第十喻平等共有。減損佛性，恐毀謗一乘。願諸後學當誡慎之，莫滯權說。第八乘。
願諸後學當誡慎之，莫滯權說。第八劫火燒盡喻，喻佛知無不盡智，由此佛智劫火燒盡喻，喻佛知無不盡智，由此佛智更無所依。第九劫風持壞喻，喻佛巧令留惑更無所依。
第九劫風持壞喻，喻佛巧令留惑智，非但能斷亦復能留。謂佛有斯巧，授與智，非但能斷亦復能留。謂佛有斯巧，授與根未熟未具萬行菩薩，令留潤生之惑。由根未熟未具萬行菩薩，令留潤生之惑。
由此留惑，惑方至盡，得一切智。不同二乘，不此留惑，惑方至盡，得一切智。不同二乘，不為菩提，心期速出。廣明留惑潤生，具如為菩提，心期速出。
廣明留惑潤生，具如別章。第十塵含經卷喻，喻佛性通平等智。別章。第十塵含經卷喻，喻佛性通平等智。
文中四，謂法、喻、合、結。今初。所以知佛智遍文中四，謂法、喻、合、結。今初。
所以知佛智遍者，無一眾生不有本覺，與一切佛體無者，無一眾生不有本覺，與一切佛體無殊故。以上言潛流，則似佛智遍他眾生；殊故。以上言潛流，則似佛智遍他眾生；
今顯眾生自有，故云遍耳。此有三意：一明今顯眾生自有，故云遍耳。此有三意：一明無一眾生不有，則知無性者非眾生數，謂無一眾生不有，則知無性者非眾生數，謂草木等已過五性之見。二者眾生在纏之因，草木等已過五性之見。
二者眾生在纏之因，已具出纏之果法，故云有如來智慧。非但已具出纏之果法，故云有如來智慧。非但有性，後方當成。亦非理先智後，是知涅槃有性，後方當成。
亦非理先智後，是知涅槃對昔方便且說有性。後學尚謂談有藏無，對昔方便且說有性。後學尚謂談有藏無，況聞等有果智，誰當信者？三彼因中之果況聞等有果智，誰當信者？
三彼因中之果智，即他佛之果智，以圓教宗自他因果無智，即他佛之果智，以圓教宗自他因果無二體故。不爾，此說眾生有果，何名說佛二體故。不爾，此說眾生有果，何名說佛智耶？斯則玄又玄矣。非華嚴宗，無有斯智耶？
斯則玄又玄矣。非華嚴宗，無有斯理。次「但以」下釋疑。疑云：《涅槃》云「佛性者名理。
次「但以」下釋疑。疑云：《涅槃》云「佛性者名為智慧」，有智慧時則無煩惱。今有佛智，為智慧」，有智慧時則無煩惱。
今有佛智，那作眾生？釋中，先順答前義，謂倒故不證，那作眾生？釋中，先順答前義，謂倒故不證，豈得言無？如壯士迷於額珠，豈謂膚中豈得言無？
如壯士迷於額珠，豈謂膚中無寶？後「若離」下反以理成。謂若先無，離倒無寶？後「若離」下反以理成。
謂若先無，離倒寧有？既離倒則現，明本不無。如貧得珠，非寧有？既離倒則現，明本不無。
如貧得珠，非今授與。是以《涅槃》恐不修行，故云「言定有今授與。是以《涅槃》恐不修行，故云「言定有
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