身，乘如實道來成正覺故曰如來，本性功身，乘如實道來成正覺故曰如來，本性功德一時頓顯名為出現，故文云「如來成正德一時頓顯名為出現，故文云「如來成正覺時，於一切義無所疑惑，普見一切眾生覺時，於一切義無所疑惑，普見一切眾生成正覺」等。若依化身，則乘薩婆若乘來化成正覺」等。若依化身，則乘薩婆若乘來化眾生故曰如來，則應機大用一時出現。文眾生故曰如來，則應機大用一時出現。
文云「以本願力現佛身，令見如來大神變」，又云「以本願力現佛身，令見如來大神變」，又云「隨其所能、隨其勢力，於菩提樹下，以種云「隨其所能、隨其勢力，於菩提樹下，以種種身成正覺」等。今以新佛舊成曾無二體，種身成正覺」等。今以新佛舊成曾無二體，新成舊佛法報似分、無不應時故即真而新成舊佛法報似分、無不應時故即真而應，應隨性起故即應而真，三佛圓融十身無應，應隨性起故即應而真，三佛圓融十身無礙，故辨應現即顯真成。是以晉經名性起，礙，故辨應現即顯真成。
是以晉經名性起，性字雖是義加，未爽通理，以應雖從緣，性字雖是義加，未爽通理，以應雖從緣，不違性故，無不從此法界流故，以淨奪不違性故，無不從此法界流故，以淨奪染性即起故，若離於緣性叵說故。下加性染性即起故，若離於緣性叵說故。下加性起菩薩，表所說故，妄雖即真不順性故。起菩薩，表所說故，妄雖即真不順性故。
今以起義多含，直云出現，從性從因、從真今以起義多含，直云出現，從性從因、從真從感皆出現故。若唯辨應身出現，非唯從感皆出現故。若唯辨應身出現，非唯失前二義，亦未足顯深，何能融前差別之失前二義，亦未足顯深，何能融前差別之果？若以來為現義，則如來即出現，持業釋果？
若以來為現義，則如來即出現，持業釋也。若分人法，三皆如來之出現，揀餘出故。也。若分人法，三皆如來之出現，揀餘出故。
第三宗趣者，平等出現為宗，融差別果為第三宗趣者，平等出現為宗，融差別果為趣。四正釋文。文為七分：一加分、二本分、三趣。四正釋文。
文為七分：一加分、二本分、三請分、四說分、五顯名受持分、六表瑞證成分、請分、四說分、五顯名受持分、六表瑞證成分、七偈頌總攝分。今初，有二：先毫光加請主、七偈頌總攝分。今初，有二：先毫光加請主、後口光加說主。前中三：初光、次加、後益。光中後口光加說主。
前中三：初光、次加、後益。光中有十，分三：一光出處。眉間者，表證中道，有十，分三：一光出處。
眉間者，表證中道，離有無二邊故，表無住道離真應二邊故。離有無二邊故，表無住道離真應二邊故。白毫者，表所出現性無垢故，能詮出現諸白毫者，表所出現性無垢故，能詮出現諸教本故；二「放大」下辨光名體，如所說故；三教本故；
二「放大」下辨光名體，如所說故；三
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