下喻云「譬如天鼓發種種聲，懈怠諸天唯下喻云「譬如天鼓發種種聲，懈怠諸天唯聞無常覺悟之音」，故甚深也。八純稱法界。聞無常覺悟之音」，故甚深也。八純稱法界。
九橫入無斷。十豎歸一極。此十圓融一味，九橫入無斷。十豎歸一極。
此十圓融一味，是如來圓音。是知或謂無聲隨叩發響，是如來圓音。是知或謂無聲隨叩發響，或謂唯一直聲無宮商等異，皆大地之一塵或謂唯一直聲無宮商等異，皆大地之一塵耳。第二「佛子菩薩」下約喻廣說，中三：初結耳。
第二「佛子菩薩」下約喻廣說，中三：初結前生後、次徵、後釋。今初，收上十聲，要不出前生後、次徵、後釋。今初，收上十聲，要不出三，約相則廣無量、約體則無主宰、約用三，約相則廣無量、約體則無主宰、約用則有顯示。今並雙非，以顯中道，謂莫窮其則有顯示。
今並雙非，以顯中道，謂莫窮其邊故非量、隨機隨時有聞不聞故非無邊故非量、隨機隨時有聞不聞故非無量，多緣集故非有主、純一法界生故非無量，多緣集故非有主、純一法界生故非無主，當體無生故無能示、巧顯義理故非無主，當體無生故無能示、巧顯義理故非無示。更以四句明體用無礙，謂一以用從體，示。更以四句明體用無礙，謂一以用從體，由體無不在故，能令上十類皆遍一切，由體無不在故，能令上十類皆遍一切，非唯遍聲，亦遍一切時處、眾生如來法界非唯遍聲，亦遍一切時處、眾生如來法界等。雖復於色等皆遍，恒不雜亂。若不等等。
雖復於色等皆遍，恒不雜亂。若不等遍則音非圓，若由等遍失其音曲則圓遍則音非圓，若由等遍失其音曲則圓非音。今不壞曲而等遍、不動遍而差韻，方非音。
今不壞曲而等遍、不動遍而差韻，方成圓音。二以體從用，其一一音皆具含真成圓音。二以體從用，其一一音皆具含真性。三用即體故上十類聲皆不可得，唯第一性。
三用即體故上十類聲皆不可得，唯第一義，永離所執故。法螺恒震、妙音常寂，名寂義，永離所執故。法螺恒震、妙音常寂，名寂靜音。如空谷響有而即虛，若不即虛，非但靜音。
如空谷響有而即虛，若不即虛，非但失於一音，亦不得圓融自在。四體即用故失於一音，亦不得圓融自在。四體即用故寂而恒宣，若天鼓無心而應一切，長風隨寂而恒宣，若天鼓無心而應一切，長風隨竅萬吹不同。若不遍同，非但失於能圓，竅萬吹不同。
若不遍同，非但失於能圓，亦非真一。梵音隨緣自在，名為如來圓音妙亦非真一。梵音隨緣自在，名為如來圓音妙音，非是心識思量境界。第二徵意云：前言音，非是心識思量境界。
第二徵意云：前言無量等，今何雙非？第三舉喻廣釋，其大意無量等，今何雙非？第三舉喻廣釋，其大意云：性相無礙體用相即，故約法難顯寄喻云：性相無礙體用相即，故約法難顯寄喻
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