緣相、三顯被因起、四性相結成。今初，先反、緣相、三顯被因起、四性相結成。今初，先反、後順。緣即因緣，如眾生業及風雨等。事即事後順。
緣即因緣，如眾生業及風雨等。事即事相，謂如所持水及宮殿等。二「所謂」下別顯相，謂如所持水及宮殿等。
二「所謂」下別顯中，先雲雨上霔、後風輪下持。一能持者，若中，先雲雨上霔、後風輪下持。一能持者，若無此輪，雨無停處；二水若不減，礙起天宮；無此輪，雨無停處；
二水若不減，礙起天宮；三水雖已減，假此成立，謂減一節水起一三水雖已減，假此成立，謂減一節水起一重天，如嚴冬急流重重水結；四雖起總處，重天，如嚴冬急流重重水結；
四雖起總處，無別莊嚴，故須第四。三「如是皆由」下顯彼無別莊嚴，故須第四。三「如是皆由」下顯彼因起，謂上雲等略由二因：一眾生外增上因起，謂上雲等略由二因：一眾生外增上業。言共業者，謂多有情應生此界，共業同業。
言共業者，謂多有情應生此界，共業同變。於中有四句，謂共中共等。二菩薩善根，變。於中有四句，謂共中共等。
二菩薩善根，此有二意：一約同居，謂地前菩薩；二約能此有二意：一約同居，謂地前菩薩；二約能化，謂隨諸眾生。應以何國起菩薩根等，便化，謂隨諸眾生。
應以何國起菩薩根等，便修彼因以取彼國，故有眾生類即菩薩佛修彼因以取彼國，故有眾生類即菩薩佛國。「令於其中」下顯受用果，謂先成器界，後國。「令於其中」下顯受用果，謂先成器界，後起眾生依之而住，如《俱舍》、《婆沙》等辨。各隨起眾生依之而住，如《俱舍》、《婆沙》等辨。
各隨所宜者，謂水族眾生得水受用等。又人羅剎所宜者，謂水族眾生得水受用等。又人羅剎宮殿無礙，菩薩眾生淨穢同居。第四「佛子如宮殿無礙，菩薩眾生淨穢同居。
第四「佛子如是」下性相結成中，先結前生後、後「法性如是」下性相結成中，先結前生後、後「法性如是」下正結。此句為總，此法性言通於性相。是」下正結。此句為總，此法性言通於性相。
「無有生」下別顯性空，亦遮其妄計。謂非冥「無有生」下別顯性空，亦遮其妄計。謂非冥性微塵等生，非自在梵王等作，無神我能性微塵等生，非自在梵王等作，無神我能知，上三顯能作空。無有成者，顯所作空。雖知，上三顯能作空。
無有成者，顯所作空。雖能所俱空，不礙相有，故云而得成就。如是能所俱空，不礙相有，故云而得成就。
如是無礙為法性如是。次合中，略不合第三顯無礙為法性如是。次合中，略不合第三顯彼所因，以次下二喻自別合故。合四輪中，彼所因，以次下二喻自別合故。
合四輪中，前三是因、後一二利果滿，因圓果滿佛出前三是因、後一二利果滿，因圓果滿佛出現故。一品之內多以依喻正者，非唯義類現故。一品之內多以依喻正者，非唯義類相似，實則外由內變，故令外器全似於內。相似，實則外由內變，故令外器全似於內。
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