生長喻，喻佛窮劫利樂智。喻中四：初總顯生長喻，喻佛窮劫利樂智。喻中四：初總顯體用、二「彼藥王」下別顯用相、三「此藥王」下體用、二「彼藥王」下別顯用相、三「此藥王」下得名所由、四「佛子」下揀其非處。先揀後收，得名所由、四「佛子」下揀其非處。
先揀後收，收者亦不厭故，故晉經云「不捨生性」。合亦收者亦不厭故，故晉經云「不捨生性」。合亦四段，而文不次。初合總顯體用有六：一四段，而文不次。
初合總顯體用有六：一以悲願菩提合根，此為諸佛之本，深難拔以悲願菩提合根，此為諸佛之本，深難拔故，文有四弘；二依實智所生方便為莖，能故，文有四弘；二依實智所生方便為莖，能幹事故，菩提體故；三依前二智分為諸度，幹事故，菩提體故；
三依前二智分為諸度，旁陰為枝；四戒定息熱，別受業名；五辯才旁陰為枝；四戒定息熱，別受業名；
五辯才道品等，親生菩提，開發為華；六果可知。上道品等，親生菩提，開發為華；六果可知。
上六亦可豎配地位。而下別顯用相。既云一六亦可豎配地位。而下別顯用相。
既云一切菩薩，故但從通釋。二一佛子越次合得切菩薩，故但從通釋。二一佛子越次合得名所由。窮未來際，故云究竟無休。得果不名所由。
窮未來際，故云究竟無休。得果不捨因，故云不斷菩薩行，由此故得因果交捨因，故云不斷菩薩行，由此故得因果交徹展轉相生。三一佛子却合前別顯用相。徹展轉相生。
三一佛子却合前別顯用相。深心樂修善行，即前方便淨戒亦能息熱。深心樂修善行，即前方便淨戒亦能息熱。
相好如華為嚴。文多影略者，為分能所成相好如華為嚴。文多影略者，為分能所成故。四一佛子合揀非器，亦先揀後收。無為正故。
四一佛子合揀非器，亦先揀後收。無為正位一墮難出，故喻深坑。又無悲水，取灰位一墮難出，故喻深坑。
又無悲水，取灰斷故，如彼地獄。邪見撥無，貪愛浸爛，皆喻斷故，如彼地獄。邪見撥無，貪愛浸爛，皆喻於水。不容善根，又闕土緣，非生處故。後於水。
不容善根，又闕土緣，非生處故。後收言無厭捨者，上據現惡闕緣，令生厭收言無厭捨者，上據現惡闕緣，令生厭怖，直進一乘，故除二處；而同有佛性，久怖，直進一乘，故除二處；
而同有佛性，久久當成，故不厭捨。是知現惡明無，則無惡久當成，故不厭捨。是知現惡明無，則無惡必有，故《涅槃》云「一闡提人雖復斷善，猶有必有，故《涅槃》云「一闡提人雖復斷善，猶有佛性。若能發心，非闡提也。」《法華》云「決了佛性。
若能發心，非闡提也。」《法華》云「決了聲聞法，餘諸聲聞眾，亦當復如是。」結云聲聞法，餘諸聲聞眾，亦當復如是。」
結云根善安住者，常住大悲故。有引向所揀根善安住者，常住大悲故。有引向所揀證無佛性及定性義，不觀次後不捨之言，證無佛性及定性義，不觀次後不捨之言，
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