教了說，而《起世》、《婆沙》等說阿毘地獄在下，教了說，而《起世》、《婆沙》等說阿毘地獄在下，火氣上吞銷鑠海水，蓋是少分方便之說。火氣上吞銷鑠海水，蓋是少分方便之說。而俗典云以沃焦石消海水者，或測度而而俗典云以沃焦石消海水者，或測度而知，或見寶不辨謂之石耳。又云注於尾知，或見寶不辨謂之石耳。
又云注於尾廬壑者，但見其消以名之耳。合中亦二：先廬壑者，但見其消以名之耳。合中亦二：先合總明體用、後「佛子諸菩薩修習」下合別合總明體用、後「佛子諸菩薩修習」下合別顯用相。然此四智，古德有配四種三昧，初顯用相。
然此四智，古德有配四種三昧，初是大乘光明三昧智、二是集福德王、三是賢是大乘光明三昧智、二是集福德王、三是賢護、四是首楞嚴。此釋配定，理則可爾；案護、四是首楞嚴。此釋配定，理則可爾；
案次乖理，以第三名智光普照故。若將初為次乖理，以第三名智光普照故。若將初為三、以三為初，乃順文理。今更一解：標其所三、以三為初，乃順文理。
今更一解：標其所成即是四定，約能成智應別立名。又若成即是四定，約能成智應別立名。又若將此豎配諸位，尤異昔解，謂一佛以即事將此豎配諸位，尤異昔解，謂一佛以即事而真智，治於地前，成初四地，令得賢守而真智，治於地前，成初四地，令得賢守定，以此三昧能守世出世間賢善法故。前定，以此三昧能守世出世間賢善法故。
前三地為世，四地為出世。既了即事而真，則三地為世，四地為出世。既了即事而真，則即散而定。二以即體之用智，治四地未能即散而定。
二以即體之用智，治四地未能起用，令得五地入俗成集福德王定。三起用，令得五地入俗成集福德王定。三以平等無相智，治五地雖能隨俗未得平以平等無相智，治五地雖能隨俗未得平等，令得六七地般若大光功用後邊成光明等，令得六七地般若大光功用後邊成光明定。四以平等無功用智，治七地功用，令入定。
四以平等無功用智，治七地功用，令入八地乃至佛果得首楞嚴定，所作究竟故。果八地乃至佛果得首楞嚴定，所作究竟故。果既具四，因亦通修。且約相顯為此豎配，不既具四，因亦通修。
且約相顯為此豎配，不可遍局。第六虛空含受喻，喻佛依持無礙可遍局。第六虛空含受喻，喻佛依持無礙智，亦釋前依義。上但云依，猶通外依他力；智，亦釋前依義。
上但云依，猶通外依他力；今明體遍普容，是則五乘等智皆是如來今明體遍普容，是則五乘等智皆是如來大智中物。肇公亦云：「夫聖人虛心冥照，理大智中物。
肇公亦云：「夫聖人虛心冥照，理無不統。懷六合於胸中，而靈鑒有餘；鏡萬無不統。懷六合於胸中，而靈鑒有餘；
鏡萬有於方寸，而其神常虛。」即斯義也。第七藥王有於方寸，而其神常虛。」即斯義也。
第七藥王
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