以明，十喻即為十段。段各有三，謂喻、合、結。以明，十喻即為十段。段各有三，謂喻、合、結。
今第一劫盡唱聲喻，喻前第六無主。喻中今第一劫盡唱聲喻，喻前第六無主。喻中言法爾者，《俱舍》第二云「生無色界有二種言法爾者，《俱舍》第二云「生無色界有二種因：一因力，謂近習及數習故；二業力，謂上界因：一因力，謂近習及數習故；
二業力，謂上界後報，業果欲至故。若生色界則有三因，謂後報，業果欲至故。若生色界則有三因，謂加法爾力，但器壞時法爾有聲故。」然四種音加法爾力，但器壞時法爾有聲故。」
然四種音非是一時，初二火劫，將壞欲界及初禪時，非是一時，初二火劫，將壞欲界及初禪時，三即水災，壞二禪時。四即風災，欲壞三禪三即水災，壞二禪時。四即風災，欲壞三禪時。四聲各別，故非無生。但從緣生，故非有時。
四聲各別，故非無生。但從緣生，故非有主。合中，明佛欲壞生死世間，亦有四聲說主。
合中，明佛欲壞生死世間，亦有四聲說五乘法。第二響聲隨緣喻，喻上第五無生。第五乘法。第二響聲隨緣喻，喻上第五無生。
第三天鼓開覺喻，喻第九無斷絕聲，遍入法三天鼓開覺喻，喻第九無斷絕聲，遍入法界化無斷故。喻、合各三：一能開覺、二開覺界化無斷故。喻、合各三：一能開覺、二開覺益、三結用歸體。二「當知」下合中三者，初益、三結用歸體。
二「當知」下合中三者，初合能開覺，別有十一聲，義分四節，而有二合能開覺，別有十一聲，義分四節，而有二意：一初二通五乘、次六通三乘、次一通第意：一初二通五乘、次六通三乘、次一通第一第二乘、後二唯大乘。二者，初一節人天、一第二乘、後二唯大乘。二者，初一節人天、餘三節配三乘。次「無數」下合開覺益。後「而如餘三節配三乘。
次「無數」下合開覺益。後「而如來」下合結歸體，由不住方等故，上能普來」下合結歸體，由不住方等故，上能普遍。是以《莊嚴論》云「若佛音聲是有法非非遍。
是以《莊嚴論》云「若佛音聲是有法非非法者，不能遍至十方，反此故能。」第四天女法者，不能遍至十方，反此故能。」第四天女妙聲喻，喻第三隨信解聲，多音隨樂故。第妙聲喻，喻第三隨信解聲，多音隨樂故。
第五梵聲及眾喻，喻化不失時。熟者必聞，五梵聲及眾喻，喻化不失時。熟者必聞，即以根熟為眾。第六眾水一味喻，喻無邪即以根熟為眾。
第六眾水一味喻，喻無邪曲聲從法界生，一體性故。第七降雨滋榮曲聲從法界生，一體性故。第七降雨滋榮喻，喻歡喜聲，稱根增長故。離佛無聲，不從喻，喻歡喜聲，稱根增長故。
離佛無聲，不從外來；離機無聲，不從內出。第八漸降成熟外來；離機無聲，不從內出。
第八漸降成熟喻，喻無變聲，以皆至究竟故。上先照高喻，喻無變聲，以皆至究竟故。上先照高山，以顯頓圓；此先小後大，即是漸圓。將降山，以顯頓圓；
此先小後大，即是漸圓。將降
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