惑，故名大劍。十為二聚眾生故，云集善根惑，故名大劍。十為二聚眾生故，云集善根者，其邪定聚未堪法雨，未定令得名為成者，其邪定聚未堪法雨，未定令得名為成熟，已定令增種種法門。三「佛子諸佛」下合熟，已定令增種種法門。
三「佛子諸佛」下合上結中有二佛子，初合結數、後合心等以上結中有二佛子，初合結數、後合心等以釋外疑。第三「復次佛子應知」下，通結十喻釋外疑。第三「復次佛子應知」下，通結十喻皆無分量，文顯可知。第二偈頌。頌上十喻，皆無分量，文顯可知。
第二偈頌。頌上十喻，喻各二偈。第四出現意業，先身、次語、後意，義喻各二偈。
第四出現意業，先身、次語、後意，義次第故。長行中二：先徵起、後正釋。釋中三：次第故。長行中二：先徵起、後正釋。
釋中三：初約法總辨、二寄喻別顯、三總結勸知。今初約法總辨、二寄喻別顯、三總結勸知。今初。言如來心意識俱不可得者，約體遮詮初。
言如來心意識俱不可得者，約體遮詮也，但應以智無量故。知如來心者，寄用表也，但應以智無量故。知如來心者，寄用表詮。然此一文，古有多說。一云：識等有二，一詮。
然此一文，古有多說。一云：識等有二，一染、二淨，佛地無彼有漏染心心所，而有淨分染、二淨，佛地無彼有漏染心心所，而有淨分心及心所，果位之中智強識劣，故於王上心及心所，果位之中智強識劣，故於王上以顯染無，約彼智所以明無量。若必無王，以顯染無，約彼智所以明無量。
若必無王，所依何立？故《成唯識》第三引《如來功德莊所依何立？故《成唯識》第三引《如來功德莊嚴經》云「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切嚴經》云「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」則有王明矣。言轉識者，智障，圓鏡智相應。」
則有王明矣。言轉識者，智依識轉，非轉識體。一云：以無積集思量等依識轉，非轉識體。
一云：以無積集思量等義故，說心等叵得。就無分別智以顯無義故，說心等叵得。就無分別智以顯無量，非無心體故。《攝論》第八云「無分別智所量，非無心體故。
《攝論》第八云「無分別智所依，非心非思義故。亦非非心為所依止，心依，非心非思義故。亦非非心為所依止，心種類故。以心為因，數習勢力引得此位，名種類故。
以心為因，數習勢力引得此位，名心種類。」上之二解俱明心意識有。一云：佛果心種類。」上之二解俱明心意識有。
一云：佛果實無心意意識及餘心法，云不可得。唯有實無心意意識及餘心法，云不可得。唯有大智，故言智無量故知如來心。故《金光明大智，故言智無量故知如來心。
故《金光明經》及梁《攝論》皆云「唯如如及如如智獨存佛經》及梁《攝論》皆云「唯如如及如如智獨存佛地。」論中五法攝大覺性，唯一真法界及四智地。」論中五法攝大覺性，唯一真法界及四智菩提，不言更有餘法。上之二宗遍取皆妨，菩提，不言更有餘法。
上之二宗遍取皆妨，
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