十地故得者，即正證出世間智故。果者，因十地故得者，即正證出世間智故。果者，因證智力得世間出世間智故。相即方便智。證智力得世間出世間智故。
相即方便智。得是根本、果即後得，後得緣俗故名世間，無得是根本、果即後得，後得緣俗故名世間，無分別故復名出世。又此三者即是三道，初是分別故復名出世。
又此三者即是三道，初是無間，與惑相翻；二是解脫，正證無為；三是無間，與惑相翻；二是解脫，正證無為；
三是勝進，後智進修。不說加行者，地前加行非勝進，後智進修。不說加行者，地前加行非地攝故，地上加行勝進收故。言為欲成就地攝故，地上加行勝進收故。
言為欲成就此地法者，當地法也。後云彼地法者，後地此地法者，當地法也。後云彼地法者，後地法也。若準論意，成就地法即是信等。第二法也。
若準論意，成就地法即是信等。第二「是菩薩善知」下明知。由問故知，知不異問。「是菩薩善知」下明知。
由問故知，知不異問。經展問中相及得果以為十句，論攝十句經展問中相及得果以為十句，論攝十句為五方便。言方便者，行修善巧也。第一觀為五方便。
言方便者，行修善巧也。第一觀方便，觀謂觀解，攝初二句：一諸地障對治者，方便，觀謂觀解，攝初二句：一諸地障對治者，以能治觀解治十種障，立十地別，本文具以能治觀解治十種障，立十地別，本文具之，此約所斷明觀。二地成壞者，攬行成之，此約所斷明觀。
二地成壞者，攬行成位集故名成，諸行各住散故名壞，此約所位集故名成，諸行各住散故名壞，此約所知明觀。第二得方便，得謂證入，攝次三句。知明觀。第二得方便，得謂證入，攝次三句。
曲有三種方便：一相果者，即欲入方便是曲有三種方便：一相果者，即欲入方便是方便智，帶相觀終故名相果；二得修者已入方便智，帶相觀終故名相果；二得修者已入方便，即根本智，顯是證修，非緣修故；三勝方便，即根本智，顯是證修，非緣修故；
三勝進方便，即後得智，謂信等成地之法，離障清進方便，即後得智，謂信等成地之法，離障清淨故。第三增上方便，進修後位故名增上，淨故。第三增上方便，進修後位故名增上，亦攝三句：一地轉轉行者，依前起後，地背亦攝三句：一地轉轉行者，依前起後，地背相捨故；二二執名非處、二空為住處，亦是相捨故；
二二執名非處、二空為住處，亦是相應不相應也；三以後勝前增長善巧，名相應不相應也；三以後勝前增長善巧，名殊勝智。第四不退轉方便，唯第九句，前三方殊勝智。
第四不退轉方便，唯第九句，前三方便無退息故。第五盡至方便，即第十句。淨便無退息故。第五盡至方便，即第十句。
淨治菩薩地盡，轉至佛智地故。若以相等攝治菩薩地盡，轉至佛智地故。若以相等攝五方便，初一是相；二具於三，如次三句配五方便，初一是相；
二具於三，如次三句配
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