約表詮，論云法義定故。謂一心體寂，故云法約表詮，論云法義定故。謂一心體寂，故云法定。二門亦寂即是義定。次三甚深對治三障，定。
二門亦寂即是義定。次三甚深對治三障，成三脫門觀，謂三治妄分別障、四治有相成三脫門觀，謂三治妄分別障、四治有相障、五治取真捨妄障。六明離雜染觀，謂真障、五治取真捨妄障。
六明離雜染觀，謂真方便道。七不可算數思量，生善根觀故，即是方便道。七不可算數思量，生善根觀故，即是助道。八依自利利他增上智觀，故云廣大，即助道。
八依自利利他增上智觀，故云廣大，即不住道。九論云難得甚深，三僧祇劫證智觀不住道。九論云難得甚深，三僧祇劫證智觀故，即是證道，證性淨信故。今廣大攝之，大故，即是證道，證性淨信故。
今廣大攝之，大稱體故，與證義同。前二直就法體、後七約稱體故，與證義同。前二直就法體、後七約智顯深，故皆云觀。第二具足諸苦觀，約十智顯深，故皆云觀。
第二具足諸苦觀，約十二緣明之。然十二緣具業惑苦，但云苦觀二緣明之。然十二緣具業惑苦，但云苦觀者，業惑苦因故。又二流動當相即苦，動即者，業惑苦因故。
又二流動當相即苦，動即有苦故。文分為二：先別明緣相、後「如是眾有苦故。文分為二：先別明緣相、後「如是眾生」下結成妄苦。前中分二：初明前際三支、生」下結成妄苦。
前中分二：初明前際三支、後「於三界田」下顯中後九支。故論主分前三後「於三界田」下顯中後九支。故論主分前三支一處解釋，後九及結一處解釋。欲顯前支一處解釋，後九及結一處解釋。
欲顯前三是因，因是倒惑邪見義同故，識支約種是三是因，因是倒惑邪見義同故，識支約種是因義故，亦顯前二前三與次七次八許異因義故，亦顯前二前三與次七次八許異世故。約果結苦，苦義顯故。今初三支，文有世故。約果結苦，苦義顯故。
今初三支，文有十句，初總、餘別。總云邪見者，前明正法理十句，初總、餘別。總云邪見者，前明正法理本無偏，今迷彼實義、理外謬取，皆名邪見。本無偏，今迷彼實義、理外謬取，皆名邪見。
通於業惑，非獨撥無因果。《涅槃》亦云「一切通於業惑，非獨撥無因果。《涅槃》亦云「一切煩惱，邪見攝盡。」本在其中，云何言墮？此有煩惱，邪見攝盡。」
本在其中，云何言墮？此有二義：一約始起一分，名之為墮；二約迷真二義：一約始起一分，名之為墮；
二約迷真隨妄，義說為墮，非有始也。真雖本有，迷隨妄，義說為墮，非有始也。真雖本有，迷亦無初，相依無性，故名為真。若定有真，真亦無初，相依無性，故名為真。
若定有真，真還成妄。若爾，真應同妄，互相依故。妄必可還成妄。若爾，真應同妄，互相依故。
妄必可斷、真必可顯，斯則不同。不空之真非由妄斷、真必可顯，斯則不同。不空之真非由妄故，但空妄執自見真源。後「無明覆翳」下，別故，但空妄執自見真源。
後「無明覆翳」下，別
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