世界道路往來。二者順後，入即攝他，入已世界道路往來。二者順後，入即攝他，入已去即為他所攝。行即往來不住，故如帝網，去即為他所攝。
行即往來不住，故如帝網，正喻於此。二如帝網差別，即真實義相。土土正喻於此。二如帝網差別，即真實義相。
土土同體不守自性，互相涉入如彼帝珠，故名同體不守自性，互相涉入如彼帝珠，故名真實。論云如業幻作故者，轉以喻顯。如世真實。論云如業幻作故者，轉以喻顯。
如世幻者，火處見水、大處見小等。業所作土亦幻者，火處見水、大處見小等。業所作土亦同於幻，故得涉入重重無盡。三「十方」下無同於幻，故得涉入重重無盡。
三「十方」下無量相，謂前二相周遍十方。又上說不盡故，量相，謂前二相周遍十方。又上說不盡故，結云無量。《大菩薩藏經》說「虛空中世界重數結云無量。
《大菩薩藏經》說「虛空中世界重數多於大千所有微塵，但由業異，不相障礙。」多於大千所有微塵，但由業異，不相障礙。」一處重重尚爾，況復橫周。第二「智皆明了」下一處重重尚爾，況復橫周。
第二「智皆明了」下辨其能知。若真實義相，唯智能知，餘一切辨其能知。若真實義相，唯智能知，餘一切相可現眼見。第七淨土願，願清淨自土安立相可現眼見。
第七淨土願，願清淨自土安立正法，及能修行眾生故。於行相中總有七正法，及能修行眾生故。於行相中總有七淨：一同體淨，以同法性，故令一多互相即淨：一同體淨，以同法性，故令一多互相即入。二無量佛土普皆清淨者，即自在淨，如摩入。
二無量佛土普皆清淨者，即自在淨，如摩尼珠美惡斯現、淨穢圓通，故云普皆清淨。三尼珠美惡斯現、淨穢圓通，故云普皆清淨。三光明眾具以為莊嚴者，名莊嚴淨，即相淨光明眾具以為莊嚴者，名莊嚴淨，即相淨也。四「離一切」下明受用淨，謂受用此土離過也。
四「離一切」下明受用淨，謂受用此土離過成德故。初句成斷德、後句成行德，如受用成德故。初句成斷德、後句成行德，如受用香飯，身諸惑滅，入正位等。五「無量智慧」下住香飯，身諸惑滅，入正位等。
五「無量智慧」下住處眾生淨，謂具德人居，今略語智慧。六「普處眾生淨，謂具德人居，今略語智慧。六「普入」下因淨。淨因有二：一者生因，謂施戒等，入」下因淨。
淨因有二：一者生因，謂施戒等，如《淨名》說。二者依因，此復有二：一鏡智淨如《淨名》說。二者依因，此復有二：一鏡智淨識為土所依：二後智通慧為依，如初第十識為土所依：二後智通慧為依，如初第十地入佛國土體性三昧現淨土等。此二皆是地入佛國土體性三昧現淨土等。
此二皆是諸佛境界。七「隨眾生」下果淨，因既有二，果亦諸佛境界。七「隨眾生」下果淨，因既有二，果亦二種：一所生果，即前相淨；二所示現果，即二種：一所生果，即前相淨；
二所示現果，即臨機示現，今依此義。上七淨中，前四當相臨機示現，今依此義。上七淨中，前四當相
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