6大方廣佛華嚴經疏卷第三十六6大方廣佛華嚴經疏卷第三十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第三發光地。所以來者，前戒此定，義次第故。第三發光地。所以來者，前戒此定，義次第故。
又前三地寄同世間施戒修法，前二施戒竟，又前三地寄同世間施戒修法，前二施戒竟，今此顯修，故《深密》云「前位能持微細戒品，今此顯修，故《深密》云「前位能持微細戒品，未得圓滿世間等持等至，及圓滿聞法總未得圓滿世間等持等至，及圓滿聞法總持，為令得此，因說此地令勤修學。」此則持，為令得此，因說此地令勤修學。」此則具前二意。言發光者，《智論》四十九名為光具前二意。
言發光者，《智論》四十九名為光地，本論及《金光明》、《十住婆沙》等皆名明地，光地，本論及《金光明》、《十住婆沙》等皆名明地，光之與明眼目殊稱，皆略無發字。《仁王》名明之與明眼目殊稱，皆略無發字。《仁王》名明慧，慧亦是明，義旨皆同。今統收下經及諸經慧，慧亦是明，義旨皆同。
今統收下經及諸經論，總有三義立發光名：一以初住地十種論，總有三義立發光名：一以初住地十種淨心為能發，勝定聞持為所發光，以安住淨心為能發，勝定聞持為所發光，以安住地竟方始聞法修得定故。故《瑜伽》四十八地竟方始聞法修得定故。故《瑜伽》四十八云「由聞行正法，光明等持，光明之所顯示云「由聞行正法，光明等持，光明之所顯示故，名發光地。由內心淨，能發光明，是故說故，名發光地。
由內心淨，能發光明，是故說名增上心住。」既言由內心淨能發明，知以名增上心住。」既言由內心淨能發明，知以十淨心為能發也。《攝論》、《金光明經》意皆同十淨心為能發也。
《攝論》、《金光明經》意皆同此。二以聞持為能發、勝定為所發，以聞法此。二以聞持為能發、勝定為所發，以聞法竟靜處修行方發定故。《瑜伽》亦說等持為竟靜處修行方發定故。
《瑜伽》亦說等持為光明故。此約地中釋之。三以勝定總持並光明故。此約地中釋之。
三以勝定總持並為能發，彼四地證光明相以為所發，故下為能發，彼四地證光明相以為所發，故下論云「彼無生慧，此名光明。依此光明，故名論云「彼無生慧，此名光明。依此光明，故名明地。」此約地滿釋。《唯識》亦云「成就勝定大明地。」
此約地滿釋。《唯識》亦云「成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。」謂由得勝定法總持，能發無邊妙慧光故。」
謂由得勝定發修慧光，由得總持教法發聞思光。彼無發修慧光，由得總持教法發聞思光。彼無邊慧即是三慧，故上本分論云「隨聞思修照邊慧即是三慧，故上本分論云「隨聞思修照
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