異。餘如別章。三三界所繫名淨不淨處差異。餘如別章。
三三界所繫名淨不淨處差別。欲界不淨，上二界淨。就果以明，故名為別。欲界不淨，上二界淨。
就果以明，故名為處；就因以說，故名為繫。四入於六趣是苦處；就因以說，故名為繫。
四入於六趣是苦樂差別，受種種身故，亦名受生差別。麁相樂差別，受種種身故，亦名受生差別。麁相而說，三塗為苦，上天為樂，人及修羅兼於而說，三塗為苦，上天為樂，人及修羅兼於苦樂。五一切生處是自業差別。此以因釋苦樂。
五一切生處是自業差別。此以因釋果，由業異故生處不同。謂於一趣中有果，由業異故生處不同。
謂於一趣中有多不同，如於人中有中有邊、貴賤家異等多不同，如於人中有中有邊、貴賤家異等故。六名色所攝是自體差別。有體唯名，謂無故。六名色所攝是自體差別。
有體唯名，謂無色界，彼處有色非業果故。有體唯色，謂無色界，彼處有色非業果故。有體唯色，謂無想天，彼所有想不可知故。有體具二，謂想天，彼所有想不可知故。
有體具二，謂除前二。二化所為中，初句結前生後、「令入」除前二。二化所為中，初句結前生後、「令入」已下別明所為。所為有三：一為未信入者，已下別明所為。
所為有三：一為未信入者，令信入佛法。二已信入者，令其離惡為涅令信入佛法。二已信入者，令其離惡為涅槃因。世間趣者，謂業惑苦。三令修菩提道，槃因。
世間趣者，謂業惑苦。三令修菩提道，道通因果。第六承事願。願往諸佛土常見道通因果。
第六承事願。願往諸佛土常見諸佛，恒敬事聽受，故《瑜伽》云「願於一切世諸佛，恒敬事聽受，故《瑜伽》云「願於一切世界中示現」，意明化生。今經但云知見者，知界中示現」，意明化生。
今經但云知見者，知生佛住處故。就行相中分二：初明所知、後生佛住處故。就行相中分二：初明所知、後辨能知。前中，初句為總、「廣大」下別。別有三辨能知。
前中，初句為總、「廣大」下別。別有三種相：一一切相、二真實義相、三無量相。今種相：一一切相、二真實義相、三無量相。
今初。界相不同，故云一切。於中又三：初明分初。界相不同，故云一切。
於中又三：初明分量，謂小中大千如次為廣大無量。二麁細者，量，謂小中大千如次為廣大無量。二麁細者，明體質麁妙，謂應報等殊。論云細者隨何明體質麁妙，謂應報等殊。
論云細者隨何等世界意識身故，麁者隨何等世界意識等世界意識身故，麁者隨何等世界意識色身故者，謂隨能依色心麁細，世界麁細，麁色身故者，謂隨能依色心麁細，世界麁細，麁者云色。三「亂住」下安立不同，亂則不依行者云色。三「亂住」下安立不同，亂則不依行伍。倒即覆剎，正即仰剎。若入若行若去，論伍。
倒即覆剎，正即仰剎。若入若行若去，論無此文。文含二意：一成前安立，謂前三類無此文。
文含二意：一成前安立，謂前三類
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