謬取名與色共，故有此言。名謂非色四蘊，謬取名與色共，故有此言。名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等，此二與識相依而住，如二束色謂羯邏藍等，此二與識相依而住，如二束蘆更互為緣，恒時而轉不相捨離。二不離蘆更互為緣，恒時而轉不相捨離。
二不離是因相者，即顯本識為名色因，謂是名色是因相者，即顯本識為名色因，謂是名色不離彼本識，依彼本識故。既依此釋，定不離彼本識，依彼本識故。既依此釋，定知此段具於二支，謂識及名色。三彼果相知此段具於二支，謂識及名色。
三彼果相者，是彼報相名色之果。由名色增長成餘者，是彼報相名色之果。由名色增長成餘八支，非別有體。初成六處者，名增成意八支，非別有體。
初成六處者，名增成意處，色增成餘五，次六處增長成觸。言於中處，色增成餘五，次六處增長成觸。言於中者，於六處中有根境故。餘因緣義，廣如六者，於六處中有根境故。
餘因緣義，廣如六地。二同相中，生及老死正顯同相。「如是」已地。二同相中，生及老死正顯同相。
「如是」已下總結成苦。何處是苦？此有三重：一論將下總結成苦。何處是苦？
此有三重：一論將入同相中，則以生老死憂悲苦惱明於苦入同相中，則以生老死憂悲苦惱明於苦聚，文義顯故。二近結於果，名色共生此明聚，文義顯故。二近結於果，名色共生此明苦生，餘八苦長。三遠結十二，前二支半為苦生，餘八苦長。
三遠結十二，前二支半為能生長，後九支半為所生長。三顛倒相中，能生長，後九支半為所生長。三顛倒相中，言是中者，是前十二緣中。「皆空」已下明倒所言是中者，是前十二緣中。
「皆空」已下明倒所以，由空謂有所以名倒。此有四重：一緣成以，由空謂有所以名倒。此有四重：一緣成無性，所以言空；二離我我所，釋成空義，離無性，所以言空；
二離我我所，釋成空義，離我人空，離所法空；三「無知」下釋無我所以；我人空，離所法空；三「無知」下釋無我所以；
四以外事釋無知覺。三中四句，通外及小。四以外事釋無知覺。三中四句，通外及小。
初約外道，外道雖眾，不出僧佉及與衛世。初約外道，外道雖眾，不出僧佉及與衛世。僧佉說覺以為神相，衛世說知以為神相。僧佉說覺以為神相，衛世說知以為神相。
今無知覺，成上自體本無有我。作受二句今無知覺，成上自體本無有我。作受二句通於能所，能作能受故是於我，所作所受通於能所，能作能受故是於我，所作所受即是我所。在因名作，在果名受，今但緣成即是我所。
在因名作，在果名受，今但緣成故無作受。若約小乘就五蘊說，受蘊名覺、故無作受。若約小乘就五蘊說，受蘊名覺、三蘊名知。約六根說，身識名覺、餘五名知。三蘊名知。
約六根說，身識名覺、餘五名知。五陰造業故名作者，當陰招報名為受者，五陰造業故名作者，當陰招報名為受者，
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