今並遣之。現有知覺，云何言無？隨俗故有，今並遣之。現有知覺，云何言無？
隨俗故有，約真故無。又心法有四：一事、二法、三理、四約真故無。又心法有四：一事、二法、三理、四實。謂隨境分別見聞覺知，名之為事。論體實。
謂隨境分別見聞覺知，名之為事。論體唯是生滅法數，故名為法。窮之空寂說以唯是生滅法數，故名為法。
窮之空寂說以為理。論其本性唯是真實如來藏法，故名為為理。論其本性唯是真實如來藏法，故名為實。此四重中，說初即說知覺等名，若就後實。
此四重中，說初即說知覺等名，若就後三即無知等。四「如草」下以彼外事喻釋無三即無知等。四「如草」下以彼外事喻釋無知覺等。以諸眾生現見有於動止語言，云知覺等。
以諸眾生現見有於動止語言，云何說言無知覺等？故以外物動不動事示何說言無知覺等？故以外物動不動事示無知覺。草木則動、石壁不動，皆無知覺，故無知覺。
草木則動、石壁不動，皆無知覺，故內動止豈當有之？《淨名》云「是身無知如草內動止豈當有之？《淨名》云「是身無知如草木瓦礫。」言亦如影像者，顯從緣有，似而非木瓦礫。」
言亦如影像者，顯從緣有，似而非真，即雙喻二諦。若準論經，無影像喻而真，即雙喻二諦。若準論經，無影像喻而有，如響可喻言聲而無知覺。第三「然諸」下有，如響可喻言聲而無知覺。
第三「然諸」下彼二顛倒觀。妄苦本空得而不覺，真樂本有彼二顛倒觀。妄苦本空得而不覺，真樂本有失而不知，而遠樂就苦，名彼二顛倒。上來失而不知，而遠樂就苦，名彼二顛倒。
上來三觀為方便竟。第二「菩薩見」下正起慈悲。三觀為方便竟。第二「菩薩見」下正起慈悲。
初明興悲，謂見苦應拔；後「復作」下興慈，謂初明興悲，謂見苦應拔；後「復作」下興慈，謂無樂應與。既言具苦，必知無樂故。第四施無樂應與。
既言具苦，必知無樂故。第四施行，文三：初總明施行、二別顯施物、三總結行，文三：初總明施行、二別顯施物、三總結行成。今初，文有五句：一明施所依，以見行成。
今初，文有五句：一明施所依，以見有苦無樂故。二「以深重」下彰其施位。此地有苦無樂故。二「以深重」下彰其施位。
此地檀度得圓滿故。契理曰深，不捨悲願為檀度得圓滿故。契理曰深，不捨悲願為重。此心住地，故能滿檀。三「於一切」下明施重。
此心住地，故能滿檀。三「於一切」下明施體相。四求佛大智，顯施所為。五修行大捨，體相。
四求佛大智，顯施所為。五修行大捨，結施行名。二「凡所有」下別明施物，偏顯上結施行名。
二「凡所有」下別明施物，偏顯上文一切無悋。於中，初總、後「所謂」下別。別顯文一切無悋。於中，初總、後「所謂」下別。
別顯一切，略有二種：一者外財；二者內財，謂頭一切，略有二種：一者外財；二者內財，謂頭目等，文顯可知。三「為求」下總結行成，初結目等，文顯可知。
三「為求」下總結行成，初結
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