有九種邪見：初五無明、次三是行、後一識有九種邪見：初五無明、次三是行、後一識支。業及識種亦名邪見者，義如前說。又邪支。業及識種亦名邪見者，義如前說。
又邪見俱故、邪見引故。所以無明具多句者，一見俱故、邪見引故。所以無明具多句者，一切煩惱謝往過去，總名無明，故今委說。又切煩惱謝往過去，總名無明，故今委說。
又顯一切煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，顯一切煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，故名無明。今初五中有二：初三根本，迷法故名無明。今初五中有二：初三根本，迷法義過；後二為末，追求時過。今初，前一迷法、義過；
後二為末，追求時過。今初，前一迷法、後二迷義，故論總云「此三依法義妄計如後二迷義，故論總云「此三依法義妄計如是次第。」斯則妄計之言通上法義。亦可妄是次第。」
斯則妄計之言通上法義。亦可妄計別對第三愛念邪見。初一句是蔽意邪見，計別對第三愛念邪見。
初一句是蔽意邪見，此依迷法，謂無明住地迷覆法體。所言法此依迷法，謂無明住地迷覆法體。所言法者，謂眾生心，名為蔽意，故此無明迷真之初、者，謂眾生心，名為蔽意，故此無明迷真之初、妄惑之本。次二迷義者，通四住惑，由前癡妄惑之本。
次二迷義者，通四住惑，由前癡故。迷覆因緣無我之義，妄立諸法。所迷諸故。迷覆因緣無我之義，妄立諸法。
所迷諸法有內有外，謂第二憍慢邪見。此依迷內法有內有外，謂第二憍慢邪見。此依迷內妄立我法，自高陵物，故經云「立憍慢高幢」。妄立我法，自高陵物，故經云「立憍慢高幢」。
三入渴愛網中，即愛念邪見。此依迷外妄，謂三入渴愛網中，即愛念邪見。此依迷外妄，謂我所及外境界，而生貪愛，如渴鹿馳焰、魚我所及外境界，而生貪愛，如渴鹿馳焰、魚為網纏，如今愛支。四「行諂誑」下，二種邪見為網纏，如今愛支。
四「行諂誑」下，二種邪見追求時過。如今之取支，故《俱舍》云「遍馳求追求時過。如今之取支，故《俱舍》云「遍馳求名取」。由上內計有我、外見我所，以我對名取」。
由上內計有我、外見我所，以我對所便生三過：一初句於可得處起諂誑邪所便生三過：一初句於可得處起諂誑邪見，諂誑屈曲虛而似實，故喻稠林不能自見，諂誑屈曲虛而似實，故喻稠林不能自出；二於不可得處則生忌嫉；三於已得處出；二於不可得處則生忌嫉；
三於已得處則生慳悋。上二即第五慳嫉邪見，經云「心則生慳悋。上二即第五慳嫉邪見，經云「心與慳嫉相應不捨，由嫉他身故生卑賤與慳嫉相應不捨，由嫉他身故生卑賤中形貌鄙陋，由慳財故資生不足。」故云恒中形貌鄙陋，由慳財故資生不足。」
故云恒造諸趣受生因緣。次三明行中，初「貪恚」下集造諸趣受生因緣。次三明行中，初「貪恚」下集業邪見。由前追求，增長煩惱起業行過。此業邪見。
由前追求，增長煩惱起業行過。此
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