句總明由惑造業，故六地云不正思惟句總明由惑造業，故六地云不正思惟起於妄行。亦是行俱無明正發業故。諸業起於妄行。亦是行俱無明正發業故。
諸業非一，是為橫集；日夜增長，復顯竪集。然集非一，是為橫集；日夜增長，復顯竪集。
然集業因由於三毒，故云貪恚愚癡三毒緣於業因由於三毒，故云貪恚愚癡三毒緣於三受。故論云「受諸受時愛憎彼二，顛倒境三受。故論云「受諸受時愛憎彼二，顛倒境界故。」謂樂受生愛、苦受生瞋、癡從中容，界故。」
謂樂受生愛、苦受生瞋、癡從中容，故云彼二。顛倒之言，通於上三，皆由無違故云彼二。顛倒之言，通於上三，皆由無違順中妄謂有故。然愚、癡、無明行相何別？愚即順中妄謂有故。
然愚、癡、無明行相何別？愚即遲鈍多所封著，癡者迷闇不別是非，皆對遲鈍多所封著，癡者迷闇不別是非，皆對現境不緣三世；緣三世境而不了達，乃現境不緣三世；
緣三世境而不了達，乃名無明，不見未來發現業故。通義可知。名無明，不見未來發現業故。通義可知。
次二別明行支中，初句明吹心識火熾然次二別明行支中，初句明吹心識火熾然邪見，即內心思業為煩惱風動，謂於怨恨邪見，即內心思業為煩惱風動，謂於怨恨時互相追念名為忿恨，此思之始；欲起報時互相追念名為忿恨，此思之始；欲起報惡業，故云熾然不息，此思之終。思通諸惡，惡業，故云熾然不息，此思之終。
思通諸惡，而殺業在初，故偏云忿恨。下加害亦然。八而殺業在初，故偏云忿恨。下加害亦然。
八起業邪見，即兼動身口，故云凡所作業。論起業邪見，即兼動身口，故云凡所作業。論云「於作惡時迭相加害故」。由倒造業，業不云「於作惡時迭相加害故」。
由倒造業，業不離倒，故曰相應。三「欲流」下第九心意識邪離倒，故曰相應。三「欲流」下第九心意識邪見，明所引識支，以其識支通因果故。經欲見，明所引識支，以其識支通因果故。
經欲具明，故具顯因果；論欲分析，故先明識種。具明，故具顯因果；論欲分析，故先明識種。
心意識三，名有通別，已如前釋。今此文中義心意識三，名有通別，已如前釋。今此文中義含通別，別謂心是識種，意識通餘四種。種含通別，別謂心是識種，意識通餘四種。
種子之言，揀異現行，謂五果種。誰能起此？謂子之言，揀異現行，謂五果種。誰能起此？
謂善惡業。無記非因，故此不論。善業云何復善惡業。無記非因，故此不論。
善業云何復生苦種？以與欲等四流相應。今施戒等皆生苦種？以與欲等四流相應。
今施戒等皆是有漏，非無念智，無有斷期。若爾，何不名是有漏，非無念智，無有斷期。若爾，何不名為起業種子？理實俱通。望苦樂報，業為正為起業種子？
理實俱通。望苦樂報，業為正種；望生心體，識為正種。以就本性，一切生種；
望生心體，識為正種。以就本性，一切生
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