則互有。二「得如大藥」下利益不空，二喻皆喻則互有。二「得如大藥」下利益不空，二喻皆喻拔苦故。一切眾生有二種苦：一種種諸苦，拔苦故。
一切眾生有二種苦：一種種諸苦，謂逼迫等，藥樹王身以為能治；二貧窮苦，謂逼迫等，藥樹王身以為能治；二貧窮苦，如意寶身以為能拔。種種義兼身心若麁若如意寶身以為能拔。
種種義兼身心若麁若細，貧窮通於世財法財。論主對前安樂，此細，貧窮通於世財法財。論主對前安樂，此為利益，故作此釋。實則前喻喻三業捨惡為利益，故作此釋。
實則前喻喻三業捨惡離苦，後喻喻三業進善得樂也。第十成正離苦，後喻喻三業進善得樂也。第十成正覺願，願與一切眾生同時得無上菩提，恒覺願，願與一切眾生同時得無上菩提，恒作佛事故。文四同前。而論總顯願相云「第作佛事故。
文四同前。而論總顯願相云「第十大願起大乘行者，是果乘故。雖得佛道，十大願起大乘行者，是果乘故。
雖得佛道，不捨菩薩利益，名起大行故。」就行相中不捨菩薩利益，名起大行故。」就行相中分為二別：初成菩提體，願自運已圓；後「不分為二別：初成菩提體，願自運已圓；
後「不離」下菩提作業，即運他不息。今初。菩提亦離」下菩提作業，即運他不息。今初。
菩提亦是總相，一切世界即得菩提處，謂遍於十是總相，一切世界即得菩提處，謂遍於十方同類異類一切諸剎。真則稱性，應則隨方同類異類一切諸剎。真則稱性，應則隨機，故無不在。後菩提作業中有七種業：一機，故無不在。
後菩提作業中有七種業：一從不離至入涅槃是示正覺業，一切毛端從不離至入涅槃是示正覺業，一切毛端是成佛處。上來平漫遍於十方云一切世是成佛處。上來平漫遍於十方云一切世界，今明遍法界中一一毛端極小量處皆於界，今明遍法界中一一毛端極小量處皆於其中八相成道，以彼皆有可化眾生故。故其中八相成道，以彼皆有可化眾生故。
故〈離世間品〉云「於一毛端量處有多眾生，況〈離世間品〉云「於一毛端量處有多眾生，況於法界。」然復不離一毛端處，而於一切毛於法界。」然復不離一毛端處，而於一切毛端處示現，則不動而遍，一多自在。二「得佛端處示現，則不動而遍，一多自在。
二「得佛境界」下說實諦業，謂說四真諦令悟實故。境界」下說實諦業，謂說四真諦令悟實故。初明能說，謂智慧力。力兼二義，謂神通力。初明能說，謂智慧力。
力兼二義，謂神通力。論經具之。此二力用唯是佛境。後顯力用，論經具之。
此二力用唯是佛境。後顯力用，以神通力念念成佛，以智慧力隨樂為說以神通力念念成佛，以智慧力隨樂為說令得寂滅，是說之益。謂能斷集修道，則得令得寂滅，是說之益。
謂能斷集修道，則得苦滅，證於滅理。論釋成佛，云除諸難處彼苦滅，證於滅理。論釋成佛，云除諸難處彼
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