《瑜伽》亦云「此十種法，於一切地能淨修治《瑜伽》亦云「此十種法，於一切地能淨修治故，下諸地中皆云信等、皆轉淨等」。第三「佛故，下諸地中皆云信等、皆轉淨等」。第三「佛子菩薩住此歡喜」下果利益校量勝。有四種子菩薩住此歡喜」下果利益校量勝。
有四種果：一調柔果、二發趣果、三攝報果、四願智果：一調柔果、二發趣果、三攝報果、四願智果。釋此四果，略啟四門。第二釋名。通稱果果。釋此四果，略啟四門。
第二釋名。通稱果者，地中滿足故。別言調柔者，謂調鍊柔熟，者，地中滿足故。
別言調柔者，謂調鍊柔熟，以供養攝化等為能調，鍊信等十行為所以供養攝化等為能調，鍊信等十行為所調。鍊由行供等令信等調柔，隨意堪用故調。鍊由行供等令信等調柔，隨意堪用故名調柔，下鍊金喻其義甚顯。二發謂發進，趣名調柔，下鍊金喻其義甚顯。
二發謂發進，趣謂趣向。於地滿中更求明解為能發趣，發謂趣向。於地滿中更求明解為能發趣，發自此地趣向後後為所發趣，下商人喻義自此地趣向後後為所發趣，下商人喻義甚相似。三王位之身酬因名報，因成納果甚相似。
三王位之身酬因名報，因成納果故名為攝。四內證願力教智自在，又以願故名為攝。四內證願力教智自在，又以願力助智令業用無邊，故稱願智。三明分齊。力助智令業用無邊，故稱願智。
三明分齊。初二是其行修方便、後二是其報行純熟。行初二是其行修方便、後二是其報行純熟。
行修唯在地滿，報行該於始終。從初住地乃修唯在地滿，報行該於始終。從初住地乃至地滿，所受王身說為攝報，所有作用說為至地滿，所受王身說為攝報，所有作用說為願智。又初二後一此地定有，攝報一果有無願智。
又初二後一此地定有，攝報一果有無不定。容有不作故云多作，而定能作故亦不定。容有不作故云多作，而定能作故亦定有。又初二果亦是地法，初行、次解，是所定有。
又初二果亦是地法，初行、次解，是所修故；後之二果唯果非法，初體、後用，非所修修故；後之二果唯果非法，初體、後用，非所修故。是以經於二果之後便有結文云略說故。
是以經於二果之後便有結文云略說初地法門。不得此意，則似論家謬取法門初地法門。不得此意，則似論家謬取法門濫為果稱。四辨通局。發趣文局初地，以最濫為果稱。
四辨通局。發趣文局初地，以最在初故。義通十地，通解十地故。餘三義在初故。
義通十地，通解十地故。餘三義局，初地報等殊故。文通十地，地地皆有故。局，初地報等殊故。
文通十地，地地皆有故。第五釋文。四果即為四別。今初，調柔分三，第五釋文。
四果即為四別。今初，調柔分三，謂法、喻、合。法中分四：一見佛為鍊行緣、二謂法、喻、合。
法中分四：一見佛為鍊行緣、二「悉以」下所鍊行體、三「以前二」下別地行相、四「悉以」下所鍊行體、三「以前二」下別地行相、四
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