者，是希求義，故下論云發諸大願者，隨心者，是希求義，故下論云發諸大願者，隨心求義故。而言大者，下論云光明善根轉勝求義故。而言大者，下論云光明善根轉勝增廣故。謂教證二光與行願善根轉勝地增廣故。
謂教證二光與行願善根轉勝地前，廣彌法界，故十願中皆云廣大如法界前，廣彌法界，故十願中皆云廣大如法界也。《瑜伽》四十五云「菩薩所修正願，略有五種：也。《瑜伽》四十五云「菩薩所修正願，略有五種：一者發心願、二受生願、三所行願、四者正願、一者發心願、二受生願、三所行願、四者正願、五者大願。初求菩提。次攝生處，生三無倒五者大願。
初求菩提。次攝生處，生三無倒思擇諸法，願於境界修無量等四願，當來思擇諸法，願於境界修無量等四願，當來攝受一切菩薩善法，故名正願。大願即從攝受一切菩薩善法，故名正願。
大願即從正願所出。」此復有十，全同今經。今揀異前正願所出。」此復有十，全同今經。
今揀異前四故云大願，兼取所從即後二願。別別大四故云大願，兼取所從即後二願。別別大相，至文當知。後顯別名，《瑜伽》三十五及諸相，至文當知。
後顯別名，《瑜伽》三十五及諸《攝論》皆有明文，並如下文當願自釋。今且《攝論》皆有明文，並如下文當願自釋。今且依梁論略列：一供養願、二受持願、三轉法依梁論略列：一供養願、二受持願、三轉法輪願、四修行二利願、五成熟眾生願、六承輪願、四修行二利願、五成熟眾生願、六承事願、七淨土願、八不離願、九利益願、十成正事願、七淨土願、八不離願、九利益願、十成正覺願。後體性者，剋性即以欲勝解信三為覺願。
後體性者，剋性即以欲勝解信三為自性。若取所依悲智相導，即後得智以為自性。若取所依悲智相導，即後得智以為願體。若并眷屬，一一皆以一切俱行功德願體。
若并眷屬，一一皆以一切俱行功德為性。故論云光明善根者，光明即後得智，為性。故論云光明善根者，光明即後得智，善根即信等及行。二修證者，先約修行，初七善根即信等及行。
二修證者，先約修行，初七修始、次二修熟、後一修成得果。後約證者，修始、次二修熟、後一修成得果。後約證者，地前已發，今此十願齊證。三行位者，先約於地前已發，今此十願齊證。
三行位者，先約於行，初二自利、次五利他。一以何身？謂攝法行，初二自利、次五利他。一以何身？
謂攝法上首，而為利他轉法之身。二以何心？謂即上首，而為利他轉法之身。二以何心？
謂即令他修行之心。三何者眾生、四眾生住處、五令他修行之心。三何者眾生、四眾生住處、五自身住何處能化眾生，上三可知。後三自身住何處能化眾生，上三可知。
後三不定一，即八是自利滿、九是利他滿、十是二不定一，即八是自利滿、九是利他滿、十是二利得果；或俱自利，論云「後三顯自身故」；或利得果；或俱自利，論云「後三顯自身故」；
或
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