所為、後「是名」下正結行成。然初地中應具所為、後「是名」下正結行成。然初地中應具三施，從增勝說但舉於財，故《般若論》二三三施，從增勝說但舉於財，故《般若論》二三地中方行無畏，四地已上乃行法施。第五地中方行無畏，四地已上乃行法施。
第五無疲厭行中，分三：初牒前起後、二「轉更」下無疲厭行中，分三：初牒前起後、二「轉更」下正顯行相、三「即得」下結其行成。下五行中唯正顯行相、三「即得」下結其行成。下五行中唯除第十顯相，即是結名。餘皆具三，文處可除第十顯相，即是結名。
餘皆具三，文處可見。第六「得無疲」下成經論智。第七「獲是智」見。第六「得無疲」下成經論智。
第七「獲是智」下成世智行。言隨應者，隨機所應，宜以下成世智行。言隨應者，隨機所應，宜以何法。隨力者，隨己智力所能，隨他智力所何法。
隨力者，隨己智力所能，隨他智力所堪。隨其所習者，約機現作。論釋隨宜言如堪。隨其所習者，約機現作。
論釋隨宜言如論說者，即《瑜伽．菩薩地．菩提分品》也。第八「成論說者，即《瑜伽．菩薩地．菩提分品》也。第八「成世智」以下明慚愧行。「知時」已下正顯行相。時世智」以下明慚愧行。
「知時」已下正顯行相。時有三種：一者念時，如是時中宜修定等，剎有三種：一者念時，如是時中宜修定等，剎那不間故。二日夜時，晝則存心，初中後夜那不間故。
二日夜時，晝則存心，初中後夜皆勿廢故。三所作得必不斷時，此即智量，皆勿廢故。三所作得必不斷時，此即智量，謂量力所能亦愛亦策，勿令過分後休廢謂量力所能亦愛亦策，勿令過分後休廢故。以此三時，修前八科二利之行，煩惱睡故。
以此三時，修前八科二利之行，煩惱睡蛇晝夜不雜，為慚愧服而自莊嚴。第九「於蛇晝夜不雜，為慚愧服而自莊嚴。第九「於此行中」下成堅固力。謂此即前慚愧二利行此行中」下成堅固力。
謂此即前慚愧二利行中，欲早求度應當精勤，不退自分不轉中，欲早求度應當精勤，不退自分不轉勝進。第十「得堅固」下明供養行。利養正行勝進。第十「得堅固」下明供養行。
利養正行具二供養。第三「佛子」下結十名體用，先結具二供養。第三「佛子」下結十名體用，先結體用、「所謂」下結名。言體用者，此十即是淨體用、「所謂」下結名。
言體用者，此十即是淨諸地法，以治十障故。障如前說。然安住地諸地法，以治十障故。障如前說。
然安住地分有三十句，亦明信慈悲等，與此何異？論分有三十句，亦明信慈悲等，與此何異？論云前是清淨地法，今盡是障地淨法者，前句云前是清淨地法，今盡是障地淨法者，前句文略，若具應云前是清淨，此地法以局初文略，若具應云前是清淨，此地法以局初地故。今盡是障地淨法者，謂不局初地，故地故。
今盡是障地淨法者，謂不局初地，故云盡是，盡淨諸地障故。故經云「淨諸地法」，云盡是，盡淨諸地障故。故經云「淨諸地法」，
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