死皆心起故，如芽肥瘦由於水土，而生芽死皆心起故，如芽肥瘦由於水土，而生芽者正在穀子，故諸經論互說二種。上明前者正在穀子，故諸經論互說二種。上明前際三支竟。第二明中後九支。然論兼結文，際三支竟。
第二明中後九支。然論兼結文，總分三段：初明自相、二「有生故」下同相、三總分三段：初明自相、二「有生故」下同相、三「是中皆空」下顛倒相。言自相者，現在名色等，「是中皆空」下顛倒相。
言自相者，現在名色等，支體狀別故。言同相者，釋有二義：一未來支體狀別故。言同相者，釋有二義：一未來二支亦同現在，有名色等故。二約果相二支亦同現在，有名色等故。
二約果相顯緣起過患，通遍果位故名為同。猶如色顯緣起過患，通遍果位故名為同。猶如色等礙等為自相，苦等為共相。共即同也。是等礙等為自相，苦等為共相。
共即同也。是則現在亦有同相，未來非無自相，但隱顯則現在亦有同相，未來非無自相，但隱顯耳。此釋順論。論云「二同相，謂生老病死等耳。
此釋順論。論云「二同相，謂生老病死等過故。」三顛倒者，緣體是空，執有是倒。今初自過故。」
三顛倒者，緣體是空，執有是倒。今初自相，復有三種，一者報相、二「不離」二字是因相，復有三種，一者報相、二「不離」二字是因相、三「此名色」下彼果次第相。言報相者，即相、三「此名色」下彼果次第相。
言報相者，即初受生異熟識體，共名色生，故論云「報相初受生異熟識體，共名色生，故論云「報相者，名色共阿賴耶識生。此含識支一半，名色者，名色共阿賴耶識生。此含識支一半，名色支全故。」《攝論》云「本識有三相：一自相，謂本支全故。」
《攝論》云「本識有三相：一自相，謂本識自體；二因相，謂種子識；三果相，謂異熟識自體；二因相，謂種子識；
三果相，謂異熟識。」此意明為因義邊名種子識，即前約因。識。」此意明為因義邊名種子識，即前約因。
識支為果義邊名異熟識，即此報相名色所識支為果義邊名異熟識，即此報相名色所依。若不望因果直語自體名為自相。今依。若不望因果直語自體名為自相。
今論因相，却是彼中果相，立名雖殊並通因論因相，却是彼中果相，立名雖殊並通因果。經云於三界田中者，是所生處。下六地果。經云於三界田中者，是所生處。
下六地中約因位說，以業為田、以識為種；今約果中約因位說，以業為田、以識為種；今約果位，故以三界為田，生前識種。復生苦芽位，故以三界為田，生前識種。
復生苦芽者，標所生報。前三支因必依苦果而起，今者，標所生報。前三支因必依苦果而起，今更生苦所以稱復，此顯展轉無窮之義。「所更生苦所以稱復，此顯展轉無窮之義。
「所謂」已下出苦芽體相，論云名色共生者，名謂」已下出苦芽體相，論云名色共生者，名色共彼生故，謂名色共彼本識生也。恐人色共彼生故，謂名色共彼本識生也。恐人
下页续读