行，法無我平等觀出世間智故，謂不雜世行，法無我平等觀出世間智故，謂不雜世間有漏法故。不壞者，冥同真性故。若《瑜伽》，間有漏法故。不壞者，冥同真性故。
若《瑜伽》，通論云地前名廣，雖行一切但得名廣。一通論云地前名廣，雖行一切但得名廣。一一行故，非大無量。地上名大，一一各以一一行故，非大無量。
地上名大，一一各以一切成故。不動已上乃名無量，一切行中具切成故。不動已上乃名無量，一切行中具一切故。不壞者，於前六地各得成一不一切故。
不壞者，於前六地各得成一不可破壞。論主意明此地中之願，故不取地可破壞。論主意明此地中之願，故不取地前之行，義不異前。二攝諸波羅蜜，即是行前之行，義不異前。
二攝諸波羅蜜，即是行體，廣大等相但辨此故。三淨治諸地，即是行體，廣大等相但辨此故。三淨治諸地，即是行業，以十度行淨十地蔽，助真如觀淨十業，以十度行淨十地蔽，助真如觀淨十障故。四「總相」已下明行方便。然有二種：一障故。
四「總相」已下明行方便。然有二種：一自行方便，謂以六相圓融巧相集成，一具自行方便，謂以六相圓融巧相集成，一具一切仍不壞相，故名方便。六相之義廣如一切仍不壞相，故名方便。
六相之義廣如別章，略如前釋。二「皆如實」下即化他方便，不別章，略如前釋。二「皆如實」下即化他方便，不違實道而化物故。二心得增長者，即所增違實道而化物故。
二心得增長者，即所增長心。化他受行，他心增長；化他成自，自心增長心。化他受行，他心增長；
化他成自，自心增長。第五成熟眾生願，成熟亦名教化。就行長。第五成熟眾生願，成熟亦名教化。
就行相中文分二別：初明所化眾生、「教如是等」相中文分二別：初明所化眾生、「教如是等」下彰化所為。今初，初句為總，有色下別。別下彰化所為。今初，初句為總，有色下別。
別有六種差別：一麁細差別，此明報相。下二有六種差別：一麁細差別，此明報相。下二界有色為麁、無色界為細。於有色中，有想界有色為麁、無色界為細。
於有色中，有想天為麁、無想天為細。就無色中，非有想為天為麁、無想天為細。就無色中，非有想為細，謂第四空；非無想為麁，謂下三天。此經細，謂第四空；
非無想為麁，謂下三天。此經文略。論經云非無想、非想非非想，謂非無文略。
論經云非無想、非想非非想，謂非無想是麁，餘即是細。二「卵生」下生依止差別，為想是麁，餘即是細。二「卵生」下生依止差別，為報之所依託故。餘三可依，化生依何？依業報之所依託故。
餘三可依，化生依何？依業染生故。然四生攝盡六趣，而通局有異。化染生故。
然四生攝盡六趣，而通局有異。化生通六趣。胎生不通地獄、諸天。濕卵唯局生通六趣。
胎生不通地獄、諸天。濕卵唯局人畜。又以六趣不攝中有化生故，寬陜有人畜。
又以六趣不攝中有化生故，寬陜有
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