友意在不忘諸法故；二樂法集，於問答友意在不忘諸法故；二樂法集，於問答中論義解釋，心喜樂故。後五句次第修行。於中論義解釋，心喜樂故。
後五句次第修行。於中前三，內觀順理之行：一多聞集，斯即聞慧；中前三，內觀順理之行：一多聞集，斯即聞慧；
二正觀集，即是思慧；三不著集，即是修慧，於二正觀集，即是思慧；三不著集，即是修慧，於三昧中無依著故。後二隨緣離著行，謂六三昧中無依著故。
後二隨緣離著行，謂六不貪集，是知足行，已得不貪故；七不求集，不貪集，是知足行，已得不貪故；七不求集，是少欲行，未得不求故；八如寶心集，即證是少欲行，未得不求故；
八如寶心集，即證行圓明，常現前故。又難得無垢勢力，莊嚴行圓明，常現前故。又難得無垢勢力，莊嚴殊勝不改證心，同此具六義故。上依論釋殊勝不改證心，同此具六義故。
上依論釋竟。其第六七集更有一理，謂第六心是遠離竟。其第六七集更有一理，謂第六心是遠離修，修對治心離三過故。諸說法者有三種修，修對治心離三過故。
諸說法者有三種過：一著利養，求四事故，少欲知足則能治過：一著利養，求四事故，少欲知足則能治之；二取名聞，為勝他故，正念定慧則能之；二取名聞，為勝他故，正念定慧則能治之；三為他屬過，愛敬事故，遠離精進則治之；
三為他屬過，愛敬事故，遠離精進則能治之。此中能治，即大人覺。其第七句是觀能治之。此中能治，即大人覺。
其第七句是觀過修。八種不淨是謂資生，一切不求，見不過修。八種不淨是謂資生，一切不求，見不淨故。此比論釋，通局有殊。第三「求一切智」淨故。
此比論釋，通局有殊。第三「求一切智」下迴向成就，謂求一切智是迴向菩提。有下迴向成就，謂求一切智是迴向菩提。
有十二句，初總、餘別。總即所求之事，名之為十二句，初總、餘別。總即所求之事，名之為家，一切智地是求處故。別即能求之因，有十家，一切智地是求處故。
別即能求之因，有十一求：初一顯能求之觀，名為依家，於前家一求：初一顯能求之觀，名為依家，於前家中分別觀察具足十力無畏等故；餘十能求中分別觀察具足十力無畏等故；餘十能求之行，并總都有三求。於求行中又分總別，之行，并總都有三求。
於求行中又分總別，總名無障求，謂求諸度無著法故，能除蔽總名無障求，謂求諸度無著法故，能除蔽障；下九句別，別治諸障故。初二對治檀中二障；下九句別，別治諸障故。
初二對治檀中二垢：一者離求，治於諂曲。見乞求者，詐現方垢：一者離求，治於諂曲。見乞求者，詐現方便，一向無心與故。二如說能行求，治不隨便，一向無心與故。
二如說能行求，治不隨先言許而不與，或許多勝與少劣故。又前先言許而不與，或許多勝與少劣故。又前是諂，後則是妄。三者護求，治戒一垢，謂不是諂，後則是妄。
三者護求，治戒一垢，謂不
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