「是菩薩隨所」下鍊行成熟。前中，先總明、後「所「是菩薩隨所」下鍊行成熟。前中，先總明、後「所謂」下別顯。總中以大願力是見佛，因力兼謂」下別顯。
總中以大願力是見佛，因力兼神力故。《瑜伽．住品》，有二因見佛：一願、二神力故。《瑜伽．住品》，有二因見佛：一願、二力。論經具二。論云「以勝通力見色身佛，力。
論經具二。論云「以勝通力見色身佛，以正願力見法身佛。」《瑜伽》正願得生受用以正願力見法身佛。」
《瑜伽》正願得生受用土中常得見佛。今云法身，即功德法身。別土中常得見佛。今云法身，即功德法身。
別中云見多百佛等者，論云「方便善巧示現中云見多百佛等者，論云「方便善巧示現多佛故。」此善巧有二：一不直云無量，而巧多佛故。」此善巧有二：一不直云無量，而巧歷百千等數，為方便顯多。二言多百者，歷百千等數，為方便顯多。
二言多百者，是多箇百，多千等亦然。是為一數之中已攝是多箇百，多千等亦然。是為一數之中已攝於多，故名善巧。理實入華藏剎海，見法界於多，故名善巧。
理實入華藏剎海，見法界身雲也。二所鍊行體中，以行入行，故名為身雲也。二所鍊行體中，以行入行，故名為鍊，如金入火。然有三種入，即分為三：一鍊，如金入火。
然有三種入，即分為三：一入功德即供佛行，去薄福垢，亦兼供僧。二入功德即供佛行，去薄福垢，亦兼供僧。二「以此善」下入無上果，即迴向行。去下劣垢「以此善」下入無上果，即迴向行。
去下劣垢論當第三，意明通迴二行故。三「佛子此菩論當第三，意明通迴二行故。三「佛子此菩薩」下入大悲心，即利生行，去懈怠垢。三別薩」下入大悲心，即利生行，去懈怠垢。
三別地行相中，先約四攝。然四攝望前猶是利地行相中，先約四攝。然四攝望前猶是利眾生法，望後為別地行相，以因利生之便，眾生法，望後為別地行相，以因利生之便，故於此明下二地中乃在鍊行，成後四攝。故於此明下二地中乃在鍊行，成後四攝。
雖不足全別十地，為是化生之法，故用之雖不足全別十地，為是化生之法，故用之耳。愛語是法施，初地檀滿故說二增。二約耳。愛語是法施，初地檀滿故說二增。
二約十度，然證相難分，寄十度等以顯差別，各十度，然證相難分，寄十度等以顯差別，各說一增。若不爾者，何不二地言二度增？檀說一增。若不爾者，何不二地言二度增？
檀度初地先已增故。乃至九地應言九增，九度初地先已增故。乃至九地應言九增，九地尚云餘非不修隨力隨分，顯寄明矣。是地尚云餘非不修隨力隨分，顯寄明矣。
是以具論諸地所行，略有五義：一為別地各以具論諸地所行，略有五義：一為別地各說一增，如今文是。二辨勝，過前初地檀勝說一增，如今文是。二辨勝，過前初地檀勝二地，二度勝故。二地文云遠離慳嫉破戒垢二地，二度勝故。
二地文云遠離慳嫉破戒垢
下页续读