七，攝為五勝，合初三故。并結有六，五皆七，攝為五勝，合初三故。并結有六，五皆佛德，故名為勝。五中，前四智德、後一斷德。智佛德，故名為勝。
五中，前四智德、後一斷德。智中，一對治勝，即寄對顯勝，謂十力降魔、無中，一對治勝，即寄對顯勝，謂十力降魔、無畏制外、不共過小，故云對治。而經云不壞畏制外、不共過小，故云對治。
而經云不壞者，為對二乘非究竟故。次三當相顯勝。二者，為對二乘非究竟故。次三當相顯勝。
二即不思議神通力，上勝所現，絕圖度故。三即不思議神通力，上勝所現，絕圖度故。三不雜染勝，謂證真生智無中邊雜，是佛之不雜染勝，謂證真生智無中邊雜，是佛之境故，以即邊而中故無有邊，二邊既無中境故，以即邊而中故無有邊，二邊既無中云何有？四一切種智勝，證真了俗，故云隨云何有？
四一切種智勝，證真了俗，故云隨入無量差別，是種智境。五離勝，一切煩惱入無量差別，是種智境。五離勝，一切煩惱習常遠離故。經但云果，而論判為斷德，以習常遠離故。
經但云果，而論判為斷德，以前四皆果。今復云果，明是果果，故當涅槃。前四皆果。今復云果，明是果果，故當涅槃。
三「舉要」下舉略顯廣，故總信一切因果。智三「舉要」下舉略顯廣，故總信一切因果。智地是證，說即是教，力通上二。或謂威力，亦地是證，說即是教，力通上二。
或謂威力，亦是三輪化益。第二雙辨慈悲二行。中二，先是三輪化益。第二雙辨慈悲二行。
中二，先明三觀為方便、後「菩薩見諸眾生」下明所明三觀為方便、後「菩薩見諸眾生」下明所起之行相。前中，三觀即為三段：第一遠離最起之行相。前中，三觀即為三段：第一遠離最上第一義樂觀；第二「而諸凡夫」下具足諸苦上第一義樂觀；
第二「而諸凡夫」下具足諸苦觀；三「然諸眾生」下彼二顛倒觀。但失真樂已觀；三「然諸眾生」下彼二顛倒觀。
但失真樂已為可愍，況加妄苦，況復雙迷，反本何日？由為可愍，況加妄苦，況復雙迷，反本何日？由初觀故起慈、由次起悲、由後雙起。今初初觀故起慈、由次起悲、由後雙起。
今初觀者，性淨深寂名第一義，不動為樂，隨妄觀者，性淨深寂名第一義，不動為樂，隨妄則離。文中，先總標起念、後「諸佛」下顯所離則離。文中，先總標起念、後「諸佛」下顯所離樂。於中九句，初總、餘別。總云佛法者，唯佛樂。
於中九句，初總、餘別。總云佛法者，唯佛教證所能顯故，具下諸義所以甚深。別有教證所能顯故，具下諸義所以甚深。
別有九種甚深，今經闕論第九難得。一寂靜甚深，九種甚深，今經闕論第九難得。一寂靜甚深，謂法體離於妄計實有故名寂靜。自是妄計，謂法體離於妄計實有故名寂靜。
自是妄計，於中正取，非本不寂。《中論》云「虛誑妄取者，於中正取，非本不寂。《中論》云「虛誑妄取者，是中何所取。」此一約遮詮。二寂滅甚深，此是中何所取。」
此一約遮詮。二寂滅甚深，此
下页续读