故，乃至十地十度皆勝，是則後後皆勝前前。故，乃至十地十度皆勝，是則後後皆勝前前。三論其實行，地地具修。四證理平等，非多非三論其實行，地地具修。
四證理平等，非多非一。五約圓融，一具一切。四所鍊行成中總一。五約圓融，一具一切。
四所鍊行成中總收三入，初牒供佛化生以為能鍊，信等淨收三入，初牒供佛化生以為能鍊，信等淨法以為所鍊，後舉前迴向能鍊令信等淨法以為所鍊，後舉前迴向能鍊令信等淨也。言轉轉者，此之信等於初地中有三也。言轉轉者，此之信等於初地中有三節，淨謂初住地時證前緣修令成真修，已節，淨謂初住地時證前緣修令成真修，已是一淨；二行校量中對除障法，復一度淨；是一淨；
二行校量中對除障法，復一度淨；今此地後更歷三修，故云轉轉。第二喻中，今此地後更歷三修，故云轉轉。
第二喻中，金師喻菩薩，金喻信等，火喻供等三行。三金師喻菩薩，金喻信等，火喻供等三行。三行非一名數數入，調柔成就喻鍊行成。金行非一名數數入，調柔成就喻鍊行成。
金性本有從緣始顯，信等修生云何同喻？信等性本有從緣始顯，信等修生云何同喻？信等有二：一未證真前但約緣修為對治行，有二：一未證真前但約緣修為對治行，妄識為體。二證真之後乃知信等非是今妄識為體。
二證真之後乃知信等非是今有，即如來藏中恒沙佛法真心為體，真心有，即如來藏中恒沙佛法真心為體，真心為體即是理性，信等相殊說為行性，此二不為體即是理性，信等相殊說為行性，此二不二並可喻金。雖假供等緣修以成真德，德二並可喻金。雖假供等緣修以成真德，德由真起。後成嚴具，亦不異金。既了於真，真由真起。
後成嚴具，亦不異金。既了於真，真非妄外，故全妄識即是真心，寄相顯真故非妄外，故全妄識即是真心，寄相顯真故分能所。第三法合，準喻可知。第二發趣果分能所。
第三法合，準喻可知。第二發趣果中二：初正明發趣果、後「佛子是名」下總結中二：初正明發趣果、後「佛子是名」下總結地相。前中有四：一法、二喻、三合、四結。法中地相。
前中有四：一法、二喻、三合、四結。法中亦四：一問、二知、三行、四到。知是名解，正能亦四：一問、二知、三行、四到。
知是名解，正能發趣。然由問故知，所以先問。知意在行，行發趣。然由問故知，所以先問。
知意在行，行必能到。今初問中具問諸地，初地已滿而更必能到。今初問中具問諸地，初地已滿而更問者，一問勝進，非問自分。二者一地之中問者，一問勝進，非問自分。
二者一地之中具攝一切諸地功德，故問所攝容許未知。具攝一切諸地功德，故問所攝容許未知。於中云相及得果者，相即隨諸地中所有於中云相及得果者，相即隨諸地中所有諸障及對治相故。謂諸地能所觀相皆別，諸障及對治相故。
謂諸地能所觀相皆別，
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