俱利他，論云「此三示現如實教化眾生故」。俱利他，論云「此三示現如實教化眾生故」。若約通論，十皆二利，故論云「校量勝有二：若約通論，十皆二利，故論云「校量勝有二：一行無量行，即是自利。二與眾生同，即是一行無量行，即是自利。
二與眾生同，即是利他。」後約位者，通則十皆初地所得，別則利他。」後約位者，通則十皆初地所得，別則前七明行，已如上辨。後三明位，下論云「一前七明行，已如上辨。
後三明位，下論云「一得地校量勝，初地至九地。二得菩薩地盡得地校量勝，初地至九地。二得菩薩地盡校量勝，即第十地。三得一切地盡究竟故，校量勝，即第十地。
三得一切地盡究竟故，即如來地。」四約因果者，若就言顯，前九求即如來地。」四約因果者，若就言顯，前九求因、後一求果。若約具攝，七亦求果，是依果因、後一求果。
若約具攝，七亦求果，是依果故，十是正果，餘皆是因。五立意圓融者，先立故，十是正果，餘皆是因。五立意圓融者，先立意所以，但說十者，已攝二嚴二利因果行意所以，但說十者，已攝二嚴二利因果行位無不周故。又為表此無盡願故，故下位無不周故。
又為表此無盡願故，故下云「一一皆攝阿僧祇願而為眷屬。」言圓融云「一一皆攝阿僧祇願而為眷屬。」言圓融者，以稱性故。一願之中具一切願，即入重者，以稱性故。
一願之中具一切願，即入重重，如常所辨。六相圓融，正在此文。已知大重，如常所辨。六相圓融，正在此文。
已知大意。次正釋文。文分為二：初正顯十願，彰自意。次正釋文。
文分為二：初正顯十願，彰自勤行；後明十盡句，與眾生共。今初，分四：一勤行；後明十盡句，與眾生共。
今初，分四：一總標、二「所謂」下別列、三「佛子菩薩住歡喜地」總標、二「所謂」下別列、三「佛子菩薩住歡喜地」下總結、四「以此十願門為首」下明攝眷屬。今下總結、四「以此十願門為首」下明攝眷屬。今初。初句明成願之位是歡喜地。次「能成就」初。
初句明成願之位是歡喜地。次「能成就」下正明總願。能成就言，該下三句：一始起下正明總願。
能成就言，該下三句：一始起要期，云如是大誓願，隨心求義故。二方便要期，云如是大誓願，隨心求義故。二方便起行，云如是大勇猛，謂成彼一一願中，所起行，云如是大勇猛，謂成彼一一願中，所作方便皆勇猛故。三願遂行成，云如是大作作方便皆勇猛故。
三願遂行成，云如是大作用，謂如供佛願，便能供故。餘例此知。論云用，謂如供佛願，便能供故。餘例此知。
論云「菩薩住此地，漸次久習，起此三行，非一時「菩薩住此地，漸次久習，起此三行，非一時故。」是知此願亦即是行，稱願行故。非如凡故。」是知此願亦即是行，稱願行故。
非如凡夫空有要期，是以總言能成就也。以總該夫空有要期，是以總言能成就也。以總該別，十願皆有此三。二別列中，十願不同即別，十願皆有此三。
二別列中，十願不同即
下页续读