矣。亦名為土，亦名實相也。二者就迹中論一矣。亦名為土，亦名實相也。
二者就迹中論一質二見者，身子見釋迦土穢、梵王見釋迦質二見者，身子見釋迦土穢、梵王見釋迦土淨，身子見為人土、梵王見為天土，而釋土淨，身子見為人土、梵王見為天土，而釋迦淨土非如此人天土，故釋迦土如寶莊嚴迦淨土非如此人天土，故釋迦土如寶莊嚴土，而人天緣自見人天二土，故名一質二見土，而人天緣自見人天二土，故名一質二見也。問：身子自見穢、梵王自見淨，何開一質也。問：身子自見穢、梵王自見淨，何開一質二見？答：經說身子自云：「我見釋迦土穢。」梵王二見？
答：經說身子自云：「我見釋迦土穢。」梵王云：「我見釋迦土淨。」佛復云：「我此土淨，而汝不云：「我見釋迦土淨。」
佛復云：「我此土淨，而汝不見。」三種皆云釋迦土，故知二緣見釋迦土見。」三種皆云釋迦土，故知二緣見釋迦土是天人土，而釋迦土非天人土也。三者云一是天人土，而釋迦土非天人土也。
三者云一質二見者，於一淨質見穢、於穢質見淨，故云質二見者，於一淨質見穢、於穢質見淨，故云一質二見也。問：前明一質二見可然，後於一質二見也。問：前明一質二見可然，後於淨質見穢，穢被燒淨燒不耶？答：以惡業故淨質見穢，穢被燒淨燒不耶？
答：以惡業故於淨見穢，而淨實非穢。惡業故見不淨者而於淨見穢，而淨實非穢。惡業故見不淨者而燒，而淨實不燒也。問：淨質壞者穢亦壞不燒，而淨實不燒也。
問：淨質壞者穢亦壞不耶？答：穢隨壞也。何以知然？淨質屬淨業所耶？答：穢隨壞也。
何以知然？淨質屬淨業所起，於淨寄見穢耳。以淨壞故則穢緣無所見，起，於淨寄見穢耳。
以淨壞故則穢緣無所見，如鬼本於恒河水見火，恒河水竭鬼則不見如鬼本於恒河水見火，恒河水竭鬼則不見火也。問：於穢質見淨復云何耶？答：例此可火也。問：於穢質見淨復云何耶？
答：例此可知也。問：《像法決疑經》云「或見此土為土沙，知也。問：《像法決疑經》云「或見此土為土沙，或見此土為七寶，或見純黃金」等。此土定是或見此土為七寶，或見純黃金」等。
此土定是何物質耶？答：此是隨業所見，可得是異質何物質耶？答：此是隨業所見，可得是異質同處，此明報土也。又得是明應土義，根緣同處，此明報土也。
又得是明應土義，根緣應見穢以得悟，示之以穢，乃至淨等亦爾，應見穢以得悟，示之以穢，乃至淨等亦爾，故不相礙也。故不相礙也。次論淨穢土教門義。凡有四句：一者前說一次論淨穢土教門義。
凡有四句：一者前說一後說三，如舍那前為菩薩說一乘竟，後隱舍後說三，如舍那前為菩薩說一乘竟，後隱舍那之本垂釋迦之迹說於三乘，如長者脫珍那之本垂釋迦之迹說於三乘，如長者脫珍御服著弊垢衣也。二者前說三乘後明一乘，御服著弊垢衣也。二者前說三乘後明一乘，
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