熟，而菩薩道緣已成，故初登正覺化諸高行，熟，而菩薩道緣已成，故初登正覺化諸高行，如文廣說之。宗親侍衛乃至羅列寶物者，皆如文廣說之。宗親侍衛乃至羅列寶物者，皆指華嚴為諸菩薩說大法也。脫珍御服著垢指華嚴為諸菩薩說大法也。
脫珍御服著垢弊衣者，隱舍那之本、示釋迦迹化於二乘也。弊衣者，隱舍那之本、示釋迦迹化於二乘也。此三身即是次第，前明法身，法身次垂舍那此三身即是次第，前明法身，法身次垂舍那之迹化諸大行，舍那次示釋迦之化引於二之迹化諸大行，舍那次示釋迦之化引於二乘。問：何以知有三身？答？即以前推，義可知乘。
問：何以知有三身？答？
即以前推，義可知也。又《梵網》云「我今盧舍那，方座蓮華臺」，謂舍也。又《梵網》云「我今盧舍那，方座蓮華臺」，謂舍那身。「周匝千華上，復現千釋迦」，謂釋迦身。必那身。
「周匝千華上，復現千釋迦」，謂釋迦身。必知有法身，此同〈信解品〉意也。又《攝大乘論》明知有法身，此同〈信解品〉意也。
又《攝大乘論》明三身：一法身、二應身、三化身。法身唯佛見、三身：一法身、二應身、三化身。法身唯佛見、應身應菩薩、化身化二乘，與《法華．信解》全同。應身應菩薩、化身化二乘，與《法華．信解》全同。
又《像法決疑經》具明三身，上已引竟，亦同又《像法決疑經》具明三身，上已引竟，亦同〈信解〉。又《華嚴．性起品》譬如日出前照高山，次〈信解〉。又《華嚴．性起品》譬如日出前照高山，次及中下。如來出世前化菩薩，次化二乘，與及中下。
如來出世前化菩薩，次化二乘，與〈信解〉相符。又《大經．日喻品》明日有三時，冬日〈信解〉相符。又《大經．日喻品》明日有三時，冬日最短，喻二乘所見；春日處中，譬大士所覩；最短，喻二乘所見；
春日處中，譬大士所覩；夏日最長，喻明唯佛覩。佛其壽無量，亦有三夏日最長，喻明唯佛覩。
佛其壽無量，亦有三身之義，與前大同。問：未開近顯遠，云何已身之義，與前大同。問：未開近顯遠，云何已領三身？答：上三周佛已略開三身，三根聲領三身？
答：上三周佛已略開三身，三根聲聞亦略領本迹，如釋名中辨之。又《法華》之前聞亦略領本迹，如釋名中辨之。又《法華》之前已明本迹，如《淨名》佛身無為無漏之說。《大品》已明本迹，如《淨名》佛身無為無漏之說。
《大品》去來無去來之文。但昔聞未悟，今因《法華》始去來無去來之文。但昔聞未悟，今因《法華》始知領解，故作此述。之如昔聞《大品》付財不知領解，故作此述。
之如昔聞《大品》付財不悟，今因此教方復領解。又昔在華嚴座有類悟，今因此教方復領解。又昔在華嚴座有類盲聾，今悟一乘方得淨眼，故見舍那。又化盲聾，今悟一乘方得淨眼，故見舍那。
又化菩薩名舍那，今成菩薩云何不見？又以理言菩薩名舍那，今成菩薩云何不見？又以理言之，此等皆為權行，又是化人為欲調伏眾生、之，此等皆為權行，又是化人為欲調伏眾生、顯發密教，恐實行之流聞後長遠，乖其本情，顯發密教，恐實行之流聞後長遠，乖其本情，
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