說小乘教，今譬釋迦說大乘教，是故異也。說小乘教，今譬釋迦說大乘教，是故異也。問：何初成道時喻舍那，今喻釋迦耶？答：垂問：何初成道時喻舍那，今喻釋迦耶？
答：垂釋迦迹有漸化之義。初說人天乘，次說二乘，釋迦迹有漸化之義。初說人天乘，次說二乘，後說大乘。若初成道具足說大法者名舍那，後說大乘。
若初成道具足說大法者名舍那，故初譬舍那、後喻釋迦也。問：前云化二乘為故初譬舍那、後喻釋迦也。問：前云化二乘為釋迦，化菩薩名舍那。若爾，釋迦不應化菩薩，釋迦，化菩薩名舍那。
若爾，釋迦不應化菩薩，何得《波若》已上至《法華》皆明化菩薩耶？答：前何得《波若》已上至《法華》皆明化菩薩耶？答：前云化二乘名釋迦、化菩薩名舍那者，此一義云化二乘名釋迦、化菩薩名舍那者，此一義耳。又雜化三乘為釋迦，純化菩薩名舍那，耳。
又雜化三乘為釋迦，純化菩薩名舍那，故無過也。問：唯是一長者，何故三種喻耶？故無過也。問：唯是一長者，何故三種喻耶？
初明長者豪貴等，此喻舍那。次明長者著弊初明長者豪貴等，此喻舍那。次明長者著弊垢衣，喻釋迦偏化二乘。後明長者付財，喻說垢衣，喻釋迦偏化二乘。
後明長者付財，喻說大乘法耶？答：此三皆有其義。初明化菩薩，大乘法耶？答：此三皆有其義。
初明化菩薩，故喻舍那。次偏明化二乘，故喻小乘佛。付財故喻舍那。次偏明化二乘，故喻小乘佛。
付財之時，正明說大乘義，故喻大乘中釋迦也。問：之時，正明說大乘義，故喻大乘中釋迦也。問：大乘中釋迦何故非舍那耶？答：純化菩薩為大乘中釋迦何故非舍那耶？
答：純化菩薩為舍那耳。大乘佛有三乘雜眾，復是對小明大，舍那耳。大乘佛有三乘雜眾，復是對小明大，故猶是釋迦也。又示唯是一長者，隨緣所見。如故猶是釋迦也。
又示唯是一長者，隨緣所見。如唯一佛，或見舍那、或見為釋迦，或見二佛異、唯一佛，或見舍那、或見為釋迦，或見二佛異、或見猶是一佛，或見是應身、或見為法身。二乘或見猶是一佛，或見是應身、或見為法身。
二乘之人昔並未悟，今方解了耳。是故此文，或作之人昔並未悟，今方解了耳。是故此文，或作二佛異譬或作同譬也。問：前文明法身不說二佛異譬或作同譬也。
問：前文明法身不說法，何故《釋論》云法身亦說法耶？答：《釋論》明法，何故《釋論》云法身亦說法耶？答：《釋論》明法身者，望華臺舍那，丈六釋迦為法身耳；若法身者，望華臺舍那，丈六釋迦為法身耳；
若望究竟法身，猶屬迹身。何以知然？經云「隱名望究竟法身，猶屬迹身。何以知然？
經云「隱名如來藏，顯名法身。唯佛能見，十地不覩。」《釋如來藏，顯名法身。唯佛能見，十地不覩。」
《釋論》所明猶化菩薩，則菩薩見之，故知屬應身。論》所明猶化菩薩，則菩薩見之，故知屬應身。問：法身佛何故不說法耶？答：唯有二緣，一問：法身佛何故不說法耶？
答：唯有二緣，一菩薩則報身化之、二聲聞則應身化之。法菩薩則報身化之、二聲聞則應身化之。法
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