或言二乘能見菩薩事也。問：今亦應留人天或言二乘能見菩薩事也。問：今亦應留人天令在會不見。答：《華嚴》中二乘人初不見，後承令在會不見。
答：《華嚴》中二乘人初不見，後承佛力故見。今此人天都無見義故移之，欲顯佛力故見。今此人天都無見義故移之，欲顯四淨義：一化主淨、二土淨、三教淨、四徒眾四淨義：一化主淨、二土淨、三教淨、四徒眾淨，不移人天者則眾不淨也。問：明土淨既變淨，不移人天者則眾不淨也。
問：明土淨既變土令淨，何不變眾令淨耶？如淨名會一切大土令淨，何不變眾令淨耶？如淨名會一切大眾悉皆得見坐寶蓮華。答：此眾罪垢，何由得眾悉皆得見坐寶蓮華。
答：此眾罪垢，何由得然？維摩之會此是應悟者耳。問：〈壽量品〉云「吾然？維摩之會此是應悟者耳。
問：〈壽量品〉云「吾淨土不毀」，今何故三變而成淨土耶？答：淨土淨土不毀」，今何故三變而成淨土耶？答：淨土多門，下明異質同處義，故淨土不毀、穢土多門，下明異質同處義，故淨土不毀、穢土被燒；今明同質同處義，故三變而成淨。同被燒；
今明同質同處義，故三變而成淨。同質者，一淨質。一處者，無兩質共處也。問：何質者，一淨質。
一處者，無兩質共處也。問：何故爾耶？答：今表眾生心垢應變而成淨故土故爾耶？
答：今表眾生心垢應變而成淨故土變。又表佛身既非復實身，則正果變故依果變。又表佛身既非復實身，則正果變故依果亦變，以依果既變表正果將變也。下時眾謂亦變，以依果既變表正果將變也。
下時眾謂佛無常國土磨滅，故明常在靈鷲山淨土不佛無常國土磨滅，故明常在靈鷲山淨土不毀。明義不同，故有變不變也。又有四句：一毀。明義不同，故有變不變也。
又有四句：一土淨人淨，如化佛將一菩薩來淨土中也。土淨人淨，如化佛將一菩薩來淨土中也。二者土淨人雜，如娑婆土淨而會有五乘之二者土淨人雜，如娑婆土淨而會有五乘之眾。三土雜人雜、四土雜人淨，此已如身子眾。
三土雜人雜、四土雜人淨，此已如身子章明也。問：將一菩薩及在樹下居獅子座，皆章明也。問：將一菩薩及在樹下居獅子座，皆何所表耶？答：世界悉檀，法應如是，同來影何所表耶？
答：世界悉檀，法應如是，同來影嚮，座以安身、樹以覆體，遣使問訊故將一侍嚮，座以安身、樹以覆體，遣使問訊故將一侍者。若有所表者，法身不二故侍者唯一。問：者。若有所表者，法身不二故侍者唯一。
問：若爾，下云地涌既有多眾，應表法身是多不若爾，下云地涌既有多眾，應表法身是多不耶？答：下方明眾多者，顯久已成佛，故所化眾耶？答：下方明眾多者，顯久已成佛，故所化眾多也。樹以立為義，今明開寶塔，樹立法身多也。
樹以立為義，今明開寶塔，樹立法身也。昔懼物起謗，故不得顯壽長遠；今道緣既也。昔懼物起謗，故不得顯壽長遠；
今道緣既發故喜無畏，所以居樹師子座也。問：此品多發故喜無畏，所以居樹師子座也。問：此品多
下页续读