歸非善非惡不可示也，而能善能惡即妙法歸非善非惡不可示也，而能善能惡即妙法華用也。又以三種方便：一者凡夫方便、二者華用也。又以三種方便：一者凡夫方便、二者二乘方便、三者大乘方便。調達為重惡，謂凡二乘方便、三者大乘方便。
調達為重惡，謂凡夫方便。富樓那等現聲聞，為二乘方便。釋迦，夫方便。富樓那等現聲聞，為二乘方便。
釋迦，為佛方便。上來已開二方便門，今次開凡夫為佛方便。上來已開二方便門，今次開凡夫方便門，故說此品。又發三迹：初發多寶滅迹方便門，故說此品。
又發三迹：初發多寶滅迹明不滅，次發釋迦生迹明不生，後發調達惡明不滅，次發釋迦生迹明不生，後發調達惡迹明非惡。又難曰：言釋迦昔無常今無常，迹明非惡。又難曰：言釋迦昔無常今無常，亦應調達昔惡今猶惡也。若昔說調達惡、今亦應調達昔惡今猶惡也。
若昔說調達惡、今發迹故明非惡者，釋迦亦然矣。又昔記調達發迹故明非惡者，釋迦亦然矣。又昔記調達當成辟支佛，今開調達久為大行，則昔方當成辟支佛，今開調達久為大行，則昔方便示小而實是大者，當知釋迦實常示現無便示小而實是大者，當知釋迦實常示現無常耳。又說此品者，為欲成嘆經勸人弘宣故常耳。
又說此品者，為欲成嘆經勸人弘宣故來。上品已明往古多寶佛自來俱共說《法華》，來。上品已明往古多寶佛自來俱共說《法華》，明福深功重勸人弘宣。今釋迦復引調達為明福深功重勸人弘宣。
今釋迦復引調達為證，明調達過去世為我說《法華經》，故今得證，明調達過去世為我說《法華經》，故今得成佛。是故《法華》功用難思議，應須受持。提成佛。是故《法華》功用難思議，應須受持。
提婆達多，此言天熱，提婆言天、達多名熱。初婆達多，此言天熱，提婆言天、達多名熱。初生之時天人心熱，以其將造逆罪故。斛飯王生之時天人心熱，以其將造逆罪故。
斛飯王之子，阿難之兄。從所說之人為名，故以目品之子，阿難之兄。從所說之人為名，故以目品也。問：昔明調達造三逆罪，其事云何？答：也。
問：昔明調達造三逆罪，其事云何？答：《釋論》云：佛初成道度結髮梵志千人，後還本《釋論》云：佛初成道度結髮梵志千人，後還本國。諸弟子雖得道跡，而苦行來久，容色燋悴國。
諸弟子雖得道跡，而苦行來久，容色燋悴不光顯。世尊父王即勅國中豪貴子等應盡不光顯。世尊父王即勅國中豪貴子等應盡資之身並令出家，調達於時入道而無信心，資之身並令出家，調達於時入道而無信心，但欲學通不欲求佛道，得通已後遂便失之。但欲學通不欲求佛道，得通已後遂便失之。
求徒眾，佛不許之，於是遂造逆罪。初則破求徒眾，佛不許之，於是遂造逆罪。初則破僧，以犯戒人不得破僧，故知前未犯餘罪而僧，以犯戒人不得破僧，故知前未犯餘罪而前破僧。破僧已後次推巖厭佛，金剛神以杵前破僧。
破僧已後次推巖厭佛，金剛神以杵
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