從緣不定，故有多釋迦。問：為橫論三身、為從緣不定，故有多釋迦。問：為橫論三身、為竪論三身耶？答：具二義。一者橫論，以法身竪論三身耶？
答：具二義。一者橫論，以法身為本，應彼二緣故有二身。二者竪論，即是傳為本，應彼二緣故有二身。
二者竪論，即是傳望，從法身垂舍那之迹，次從舍那之本復起望，從法身垂舍那之迹，次從舍那之本復起釋迦之應，如《梵網》云「我今盧舍那，示現千釋釋迦之應，如《梵網》云「我今盧舍那，示現千釋迦。」亦如《法華》「脫珍御服著弊垢衣」也。問：經迦。」亦如《法華》「脫珍御服著弊垢衣」也。
問：經有種種說，或言虛空法身、或言實相法身、或有種種說，或言虛空法身、或言實相法身、或言感應法身、或言法性生身、或言功德法身，言感應法身、或言法性生身、或言功德法身，有何等異耶？答：言其大網則彌綸太虛，故言有何等異耶？答：言其大網則彌綸太虛，故言虛空法身。語其妙則無相無為，故云實相法虛空法身。
語其妙則無相無為，故云實相法身。辨其能應則無感不形，故云感應法身。說身。辨其能應則無感不形，故云感應法身。
說其生則本之法性，故云法性生身。明其體則其生則本之法性，故云法性生身。明其體則眾德所成，故云功德法身。約其義異故有眾眾德所成，故云功德法身。
約其義異故有眾名不同，考而論之一法身也。問：從法性生名不同，考而論之一法身也。問：從法性生故名法性生身者，《釋論》云「二乘人及法身菩故名法性生身者，《釋論》云「二乘人及法身菩薩亦是法性生身」，與佛何異耶？答：佛照窮薩亦是法性生身」，與佛何異耶？
答：佛照窮法性，故名真法性生身；菩薩二乘隨分受秤法性，故名真法性生身；菩薩二乘隨分受秤也。問：直就佛法性身中，自得論真應不耶？也。
問：直就佛法性身中，自得論真應不耶？答：得也。妙窮法性即是法身，若隱法性身菩答：得也。
妙窮法性即是法身，若隱法性身菩薩所見，如前引《釋論》法身佛者，此是法性身薩所見，如前引《釋論》法身佛者，此是法性身中應身也。次明本迹四句，遍通眾經異說。中應身也。次明本迹四句，遍通眾經異說。
一者開而不合。開本迹二身，法身無生滅、一者開而不合。開本迹二身，法身無生滅、應身有生滅，法身壽無量、應身壽有量也。二應身有生滅，法身壽無量、應身壽有量也。
二者合而不開。昔說此身近成，今說此身久成，者合而不開。昔說此身近成，今說此身久成，同指一身更無有二。又昔指久為近，今指同指一身更無有二。
又昔指久為近，今指近為久，更無有二也。問：云何是指近為久近為久，更無有二也。問：云何是指近為久耶？答：〈涌出〉云「我於伽耶城，爾乃化度之。」豈耶？
答：〈涌出〉云「我於伽耶城，爾乃化度之。」豈非則近指伽耶以為久遠？既指伽耶為久，亦非則近指伽耶以為久遠？
既指伽耶為久，亦指久為伽耶。生公正用此意云：「極決彼長壽指久為伽耶。生公正用此意云：「極決彼長壽
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