身住世八十，舍那報身壽命無量。二者釋迦身住世八十，舍那報身壽命無量。二者釋迦穢土劫火所燒，舍那淨土三災不毀。三者釋穢土劫火所燒，舍那淨土三災不毀。
三者釋迦但化雜緣，雜緣壽短；舍那純化高行，高迦但化雜緣，雜緣壽短；舍那純化高行，高行壽長。四者釋迦說教小，舍那說教多。五行壽長。
四者釋迦說教小，舍那說教多。五者釋迦劫短，舍那劫長。如云「忍土劫短，彌勒者釋迦劫短，舍那劫長。
如云「忍土劫短，彌勒劫長」，此出《華嚴》文。五事推之，則釋迦化短、舍劫長」，此出《華嚴》文。五事推之，則釋迦化短、舍那化長。以舍那化長，故從初成道乃至釋迦那化長。
以舍那化長，故從初成道乃至釋迦涅槃而舍那不滅。若爾，豈但初成道說《華嚴》涅槃而舍那不滅。若爾，豈但初成道說《華嚴》耶？此是不二。二開二身不同。又隨二緣，故見耶？
此是不二。二開二身不同。
又隨二緣，故見兩佛為異也。《像法決疑》言「或見我涅槃，或見兩佛為異也。《像法決疑》言「或見我涅槃，或見我為報佛，為百千釋迦之所圍繞。」則知釋迦我為報佛，為百千釋迦之所圍繞。」
則知釋迦涅槃時舍那猶存也。問：《大經》云「我初成道涅槃時舍那猶存也。問：《大經》云「我初成道時已有菩薩曾問此義」，當知初成道時即是時已有菩薩曾問此義」，當知初成道時即是釋迦，云何以長者喻舍那？答：二佛有一義、有釋迦，云何以長者喻舍那？
答：二佛有一義、有異義。一義者，如《華嚴．名號》說，或名釋迦或異義。一義者，如《華嚴．名號》說，或名釋迦或名舍那。兩佛異義者，如《梵網》本迹不同。又名舍那。
兩佛異義者，如《梵網》本迹不同。又《華嚴》中二乘但見釋迦，不見舍那。又如《像法《華嚴》中二乘但見釋迦，不見舍那。
又如《像法決疑》明二佛為異也。問：既具有一異義，決疑》明二佛為異也。問：既具有一異義，何故偏以長者喻舍那耶？答：已如前說。窮何故偏以長者喻舍那耶？
答：已如前說。窮子所見著弊垢衣，正就隱本垂迹，故偏就二子所見著弊垢衣，正就隱本垂迹，故偏就二佛異義論之。若是一佛，則失斯意也。問：若佛異義論之。
若是一佛，則失斯意也。問：若以長者喻舍那者，付財之時見長者豪貴，以長者喻舍那者，付財之時見長者豪貴，二乘之人應見舍那不耶？答：譬意不同，不二乘之人應見舍那不耶？
答：譬意不同，不可一例。初就隱本顯迹，故分二佛之異。付可一例。初就隱本顯迹，故分二佛之異。
付財之時，欲以大法密教二乘，不明本迹，不得財之時，欲以大法密教二乘，不明本迹，不得為例。問：付財長者不喻舍那，譬何等佛耶？為例。問：付財長者不喻舍那，譬何等佛耶？
答：還譬釋迦。所以然者，本以菩薩所見名舍答：還譬釋迦。所以然者，本以菩薩所見名舍那，付財時二乘未悟，猶是釋迦也。問：若是那，付財時二乘未悟，猶是釋迦也。
問：若是釋迦，與著弊垢衣長者何異？答：前譬釋迦釋迦，與著弊垢衣長者何異？答：前譬釋迦
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