美，下文亦無多人得道。今依《法華論》具明三美，下文亦無多人得道。今依《法華論》具明三身可有三義：一者法身無始終，即是無三世身可有三義：一者法身無始終，即是無三世義。二者修因得果以為報佛，此有始無終義。義。
二者修因得果以為報佛，此有始無終義。以修因滿初證法身故名為始，證法身已後以修因滿初證法身故名為始，證法身已後無復生滅所以無終。三化身有始有終，就化無復生滅所以無終。
三化身有始有終，就化身中自開二身：化菩薩名舍那，如化千世界身中自開二身：化菩薩名舍那，如化千世界麻數菩薩，無凡夫二乘等眾是也。次化二乘麻數菩薩，無凡夫二乘等眾是也。次化二乘名釋迦，如生王宮伽耶成佛是也。亦如〈信名釋迦，如生王宮伽耶成佛是也。
亦如〈信解品〉菩薩所見、二乘所覩，兩身不同也。問：法解品〉菩薩所見、二乘所覩，兩身不同也。問：法身無始終、化身有始終，此義易明。云何報身身無始終、化身有始終，此義易明。
云何報身有始無終？無終云何有始耶？答：此經云「壽有始無終？無終云何有始耶？
答：此經云「壽命無量劫，久修業所得。」則知初發菩提心，中命無量劫，久修業所得。」則知初發菩提心，中修菩薩行，後得法身，故知有始。既證法身無修菩薩行，後得法身，故知有始。
既證法身無復生滅，故無有終。此須解《大經》純陀難及佛復生滅，故無有終。此須解《大經》純陀難及佛舉本有今無偈釋之，方見此義意耳。若就此舉本有今無偈釋之，方見此義意耳。
若就此中釋之，於文義為繁。問：此中有三世益物義中釋之，於文義為繁。問：此中有三世益物義不耶？答：從初證法身已來垂迹化物，竟王不耶？
答：從初證法身已來垂迹化物，竟王宮之前，名過去世；託生王宮乃至雙林滅度，宮之前，名過去世；託生王宮乃至雙林滅度，謂現在世；自爾已後為未來世。此皆是迹謂現在世；
自爾已後為未來世。此皆是迹身有三世，本身無三世義。由來但明有三世，身有三世，本身無三世義。
由來但明有三世，唯明成迹身，三身之中但得其一。問：明報唯明成迹身，三身之中但得其一。問：明報身何故言復倍上數耶？答？初證法身已不可身何故言復倍上數耶？
答？初證法身已不可知，證法身已復倍上數者，此明不可知不可知，證法身已復倍上數者，此明不可知不可知，如《華嚴》不可說不可說，此顯無復有終義知，如《華嚴》不可說不可說，此顯無復有終義耳。問：本迹義中云「逸多不見其始，補處耳。
問：本迹義中云「逸多不見其始，補處不測其終。」此明無始終，今何言有始無終不測其終。」此明無始終，今何言有始無終耶？答：前就法身義釋之，以因位之人不知耶？
答：前就法身義釋之，以因位之人不知其始終，故是無始終，所以是法身常義。今據其始終，故是無始終，所以是法身常義。今據報身，故有始無終。又初證法身二義：一初證報身，故有始無終。
又初證法身二義：一初證
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