所見身、二乘凡夫所見身。問：此等名字出何所見身、二乘凡夫所見身。問：此等名字出何文耶？答：初出《梵網經》，次出《像法決疑》、《金剛文耶？
答：初出《梵網經》，次出《像法決疑》、《金剛波若論》，次出《攝大乘論》說，次出《涅槃．日喻品》。波若論》，次出《攝大乘論》說，次出《涅槃．日喻品》。三時短長之異，如佛菩薩二乘所見不同，經三時短長之異，如佛菩薩二乘所見不同，經說異名意猶一也。問：何故但明三身，不多說異名意猶一也。
問：何故但明三身，不多不小耶？答：若就《法華論》明三身者，佛性隱顯不小耶？答：若就《法華論》明三身者，佛性隱顯為二身，化他為化身。二身為自德，一身化他為二身，化他為化身。
二身為自德，一身化他德。又約《攝大乘論》明三身義，員不得多小。德。又約《攝大乘論》明三身義，員不得多小。
法身為自德，餘二身化他德。化他中自有二：法身為自德，餘二身化他德。化他中自有二：一者化菩薩身，總名舍那身；二者化二乘身，一者化菩薩身，總名舍那身；
二者化二乘身，名釋迦身。所化雖多，不出大小也。又化淨名釋迦身。所化雖多，不出大小也。
又化淨土緣為舍那、化穢土緣為釋迦，化處雖多，淨土緣為舍那、化穢土緣為釋迦，化處雖多，淨穢攝盡。又純化菩薩為舍那、雜化三乘為穢攝盡。又純化菩薩為舍那、雜化三乘為釋迦，所化雖多，不出斯二也。又華臺世界為釋迦，所化雖多，不出斯二也。
又華臺世界為舍那，華葉國土為釋迦。又本為舍那、迹為釋舍那，華葉國土為釋迦。又本為舍那、迹為釋迦，能化雖多，攝唯本迹。又酬因義名舍那，迦，能化雖多，攝唯本迹。
又酬因義名舍那，舍那名報佛；化物既名釋迦，釋迦化佛。又舍那名報佛；化物既名釋迦，釋迦化佛。
又初成道為舍那，成道已後為釋迦。問：何故初成道為舍那，成道已後為釋迦。問：何故爾耶？答：初成道時，大緣已熟堪受大化，故爾耶？
答：初成道時，大緣已熟堪受大化，故現舍那在前化之。小乘未熟待後方化。又現舍那在前化之。小乘未熟待後方化。
又化時長為舍那，化時短為釋迦。問：云何爾耶？化時長為舍那，化時短為釋迦。問：云何爾耶？
答：經師皆言《華嚴》是頓教，唯初成道說之，故答：經師皆言《華嚴》是頓教，唯初成道說之，故化時短也。後從鹿苑至雙林皆是漸教，故漸化時短也。後從鹿苑至雙林皆是漸教，故漸教時長。今請難之：《華嚴》七處八會，初一會可教時長。
今請難之：《華嚴》七處八會，初一會可言初成道說之，七會六處云何亦是初成道言初成道說之，七會六處云何亦是初成道說耶？又第八會〈入法界品〉在祇洹說之，初成說耶？又第八會〈入法界品〉在祇洹說之，初成道時未有祇洹亦無聲聞，云何第八會在道時未有祇洹亦無聲聞，云何第八會在祇洹說之，又列五百聲聞耶？今所明者，釋祇洹說之，又列五百聲聞耶？
今所明者，釋迦化短、舍那化長，可具五義：一者釋迦化迦化短、舍那化長，可具五義：一者釋迦化
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