文中正明二世益物、不正明未來益物者，為文中正明二世益物、不正明未來益物者，為化三根人盡也。若未來益物者，更餘緣耳。化三根人盡也。若未來益物者，更餘緣耳。
次論淨土義。問：經云「餘眾生見燒盡，吾淨土次論淨土義。問：經云「餘眾生見燒盡，吾淨土不毀」，是何淨土耶？答：羅什云：「是異質同處不毀」，是何淨土耶？
答：羅什云：「是異質同處義。淨穢二質同在一處，謂穢在淨處、淨在穢義。淨穢二質同在一處，謂穢在淨處、淨在穢處，故云同在一處。」問：何由得爾耶？答：淨處，故云同在一處。」
問：何由得爾耶？答：淨穢麁妙不同故不相礙，如首真天子身不礙穢麁妙不同故不相礙，如首真天子身不礙於地，又如無間地獄雖百千共處亦不為妨，於地，又如無間地獄雖百千共處亦不為妨，又如提胡不礙麁器，況淨穢二質而相妨耶？又如提胡不礙麁器，況淨穢二質而相妨耶？
故燒穢不燒淨，如欲界火不能燒淨居天身，故燒穢不燒淨，如欲界火不能燒淨居天身，況淨土耶。問：既有淨土，何故無有淨火能燒況淨土耶。問：既有淨土，何故無有淨火能燒耶？答：穢土有三災，淨土無三災也。問：穢土耶？
答：穢土有三災，淨土無三災也。問：穢土為三災所燒，可是無常；淨土既無三災，云何為三災所燒，可是無常；
淨土既無三災，云何得壞耶？答：第四禪勉三災，而有始起終滅，得壞耶？答：第四禪勉三災，而有始起終滅，故無常。復有念念無常。淨土亦具斯二也。故無常。
復有念念無常。淨土亦具斯二也。
問：穢土有劫數，淨土亦然，何故不同有三災問：穢土有劫數，淨土亦然，何故不同有三災耶？答：劫直是時節，名三災，必為過患，故穢耶？答：劫直是時節，名三災，必為過患，故穢土有、淨土無，如五濁例也。生法師釋淨土不土有、淨土無，如五濁例也。
生法師釋淨土不毀云：「夫佛之不在者，良以眾生穢惡故也。以毀云：「夫佛之不在者，良以眾生穢惡故也。以穢故不在，無穢必在。無穢故寄七寶以明之穢故不在，無穢必在。
無穢故寄七寶以明之者，明無土砂之穢耳。雖有寶土之淨，比於者，明無土砂之穢耳。雖有寶土之淨，比於無形亦何異穢質耶。以理論之，乃是無土義。無形亦何異穢質耶。
以理論之，乃是無土義。既寄土言無，故云淨土。無土之淨，豈非法身既寄土言無，故云淨土。
無土之淨，豈非法身所託？至於穢土被燒者，自眾生罪報，亦何所託？至於穢土被燒者，自眾生罪報，亦何傷於無不淨乎。是以眾生見燒，淨土不毀傷於無不淨乎。
是以眾生見燒，淨土不毀也。」評曰：佛或開三身，或名為本迹二身，也。」評曰：佛或開三身，或名為本迹二身，以身例土亦有三土及與二土。法身栖中道以身例土亦有三土及與二土。
法身栖中道第一義土，如《瓔珞》所辨。又如《仁王》云「三賢十第一義土，如《瓔珞》所辨。又如《仁王》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」又《攝大乘論》明聖住果報，唯佛一人居淨土。」
又《攝大乘論》明
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